Monday, April 30, 2007

28 день Омера

c вечера 30 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ. ДЕНЬ СЕДЬМОЙ

“Сегодня исполняется двадцать восемь дней, т.е. три недели и семь дней после принесения омера”...

Малхут в Нецах (благородство в стойкости)

Независимость — краеугольный камень стойкости. Стойкость, в которой заключены шесть перечисленных выше качеств, — и в самом деле доказательство величия человеческого духа.

Спросите себя:

  • Присутствует ли в моей стойкости благородство?
  • Проявляются ли в моем упорстве мои лучшие качества?
  • Когда я сталкиваюсь с тяжелым испытанием, чувствую ли я себя королем, уверенным в данной мне Всевышним силе или же дрожу от страха?

Упражнение на день

Попробуйте отстоять благородное дело.

http://www.evrey.com

Sunday, April 29, 2007

27 день Омера

c вечера 29 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ. ДЕНЬ ШЕСТОЙ

“Сегодня исполняется двадцать семь дней, т.е. три недели и шесть дней после принесения омера”…

Иесод в Нецах (сопричастность в стойкости)

Сопричастность — неотъемлемое качество стойкости. Это выражение непоколебимости обязательств по отношению человеку, с которым вы связаны, и ваши обязательства настолько сильны, что вы способны стоять до конца, чтобы их защитить.

Стойкость без сопричастности слаба.

Упражнение на день

Скрепите ваше новое решение каким-либо серьезным обязательством. Это поможет быстрее осуществить ваше намерение.

http://www.evrey.com

Видеоконференция "От Песаха к Шавуоту. Ответы на вопросы." ВЕДУЩИЙ РАВ ЭЛИЯГУ ЭССАС.

НА САЙТЕ WWW.EVREY.COM

ВЫ СМОЖЕТЕ УВИДЕТЬ И УСЛЫШАТЬ ВЕДУЩЕГО
ВИДЕОКОНФЕРЕНЦИИ, ЗАДАТЬ ЕМУ ИНТЕРЕСУЮЩИЕ ВАС ВОПРОСЫ И УСЛЫШАТЬ ON LINE ОТВЕТЫ !


ВИДЕОКОНФЕРЕНЦИЯ НА ТЕМУ:

"От Песаха к Шавуоту. Ответы на вопросы."

ВЕДУЩИЙ РАВ ЭЛИЯГУ ЭССАС.

Состоится в воскресенье 29 апреля 2007 г.

Начало: Иерусалим 17-00; Москва 18-00;

Нью Йорк 10-00.


Вопросы по теме конференции можно задавать во время конференции и предварительно СЕЙЧАС.

http://evrey.com/sitep/video/1.php

Saturday, April 28, 2007

26 день Омера


c вечера 28 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ. ДЕНЬ ПЯТЫЙ

“Сегодня исполняется двадцать шесть дней, т.е. три недели и пять дней после принесения омера”...

Ход в Нецах (покорность в стойкости)

Способность уступать — результат скромности, неотъемлемый элемент стойкости. Но иногда упорство приводит к нежелательным последствиям. Ураган вырывает дуб с корнем, потому что дуб не гнется. Тростник, который гнется от слабого ветерка, в ураган может выстоять.

Спросите себя:

  • Почему я боюсь уступить?
  • Знаю ли я, что уступать не так страшно?

Стойкость — это наполнение внутренней силой. Ход в нецахе — это понимание, признание того, что стойкость и устремленность в достижении целей даны каждому человеку Всевышним. Покорность — не компромисс в формировании стойкости. Наоборот, она укрепляет стойкость. Скромный человек упорен в достижении своих целей, поскольку стойкость, данная Б-жественной душе, безгранична.

Спросите себя:

  • Мне приносят успех только упорство и решительность?
  • Убежден ли я, что в моем характере достаточно стойкости?
  • Откуда я черпаю силы, когда все видится мне в мрачном свете?

Упражнение на день

Осознайте, что Всевышний дал человеку душу, способную выдержать презрительное отношение. Это позволит получить энергию и силы на весь день.

http://www.evrey.com

Friday, April 27, 2007

25 день Омера

c вечера 27 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ. ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ

“Сегодня исполняется двадцать пять дней, т.е. три недели и четыре дня после принесения омера”...

Нецах в Нецах (стойкость в стойкости)

Проверьте аспект стойкости в стойкости, ее выразительность и интенсивность. Каждый из нас наделен силой воли и решительностью. Предел наших способностей выше, чем нам кажется. В большинстве случаев мы можем достичь поставленных перед нами целей.

Спросите себя:

  • Не присутствуют ли в моем поведении элементы сумасбродства?
  • Надежен ли я?
  • Если у меня есть воля и решительность,
  • Постоянен ли я в своих проявлениях? Если нет, почему?
  • Боюсь ли я внешних проявлений собственной стойкости и способности совершать те или иные поступки? Если так, почему?
  • Это реакция после психологической травмы?
  • Развиваю ли я чувство стойкости в разумном направлении?
  • Объективно ли я оцениваю свою стойкость?
  • В моей стойкости больше положительных или отрицательных эмоций?

Упражнение на день

Возьмите на себя обязательство развить хорошую привычку.

http://www.evrey.com

Недельные главы Ахарей мот - Кдошим, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Ахарей мот

Всю власть – советам!

«И говорил Вс-вышний Моше после смерти двух сыновей Аhарона…»

Ваикра, 16:1

Смерть Надава и Авиhу – не столь незначительное событие, чтобы затеряться в нашей памяти. И упоминание о гибели «двух» сыновей абсолютно излишне, если только речь не идёт о чём-то подчёркнуто важном.

Мидраш (Ваикра раба, 20гл.) сообщает: Надава и Авиhу были наказаны за то, что не посоветовались друг с другом, когда обдумывали возможность принести кторет (воскурения) перед Вс-вышним. Необходимость совета перед судьбоносным решением у евреев связана с пониманием общности нашей судьбы. В случае же Надава и Авиhу их обращение друг к другу сделало бы задуманное ими невыполнимым. Каждый из них решил совершить действие, доступное лишь ступеньке Первосвященника. Но должность Первосвященника уникальна и единственна, а потому желание двух братьев взять на себя единственную в своём роде прерогативу, стань оно известно им обоим, мгновенно избавило бы их от смертельных иллюзий (по одной и той же на каждого) – «Я – Коэн Гадоль».

Духовное и земное

«Говорил Всевышний Моше после смерти двух сыновей Аґарона, при приближении (приношении) их перед Всевышним, и умерли. И сказал Всевышний Моше: «Поговори с Аґароном, братом твоим, и пусть не заходит во всякое время в Кодеш».

Ваикра, 16:1-2.

Очевидно, что тавтология «после смерти... и умерли» не оставляет мудрецов равнодушными. РаШИ приводит слова раби Эльазара сына Азарии: «Пример больного, которого посетил врач и сказал ему: «Не ешь холодного и не лежи в сырости». Пришёл другой и сказал: «Не ешь холодного и не лежи в сырости, чтобы не умер ты подобно тому, как умер такой-то и такой-то». И слова второго быстрее действуют, чем первого. Поэтому сказано «после смерти двух сыновей Аґарона».

Объясняя слова раби Эльазара, РаШИ добавляет: «И сразу во втором предложении появляется приказ, в котором и сообщается, в чём следует действовать быстро (поспешно), чтобы не умер подобно тому, как умерли его сыновья». Попробуем с помощью комментария рава Хаима Зоненфельда понять причину поспешности, на которую и намекает повтор «и умерли».

Рав Зоненфельд начинает с естественного вопроса. При всей ужасности последствий поступка Надава и Авиґу, их смерть ничуть не «страшнее» закидывания камнями, которого «удостоился» «субботний дровосек» (смотри Бе-Мидбар, 15:36). И тем не менее, никаких особых предупреждений в этом и других смерти достойных случаях Пятикнижие не делает, а лишь в нашем?!

Ответ предлагает чёткое разделение на проступки и... «подвиги». Во всех случаях, предупреждая о запретном, Тора приводит наказание как естественную меру пресечения, демонстрирующую невыносимую тяжесть запретного. Но в случае с сыновьями Аґарона мы имеем дело с праведниками, захотевшими несанкционированной близости к Творцу. И смерть в этом случае принципиально отличается от приговора Санґедрина – она следует немедленно, безо всякого предупреждения. Отсюда очевидная необходимость специального намёка на незамедлительность смерти. Потому и появляется дважды: «после смерти... и умерли», она же идея «поспешности» у комментаторов.

Вопрос, на который нам осталось ответить, – всегдашний: «А какие практические выводы касательно нашей с вами жизни можно и нужно сделать из сказанного Торой?»

Мораль на сей раз почерпнём из сказанного равом Авраґамом Гродзенским. Прилагая усилия на ниве материального, человек лишь доказывает действенность проклятия «в поте лица своего», никак не влияя на заранее установленный Небесами результат. Старания и поспешность не бывают лишними... только в духовном, где времени нет и в помине!

Измерение времени – «не... во всякое время» - барьер для праведников, пробежавших «путём земли» и научившихся духовно подниматься!

Кдошим


Правосудие по-еврейски: Не судите, да не судимы будете!

«По справедливости суди соратника своего»

Ваикра, 19:15

РаШИ комментирует цитатой из «Пиркей Авот»: «Суди друга своего в оправдательную сторону». Как соединить справедливость с требованием оправдывать? Конечно же, через желание самооправдания!

Любая попытка осуждения в глазах собственного чувства справедливости содержит элемент само выгораживания по принципу «я не такой, я на рупь дороже». Мудрецы, борясь с данной тенденцией, настоятельно рекомендуют «Не суди друга своего, пока сам не окажешься на его месте». Но как всё вышесказанное укладывается в общую концепцию суда и справедливости?

БеШТ основывает свой ответ на сказанном царём Давидом: «Спаси меня от всех моих преступлений, не ставь меня обвинителем мерзавца» (Теhилим 39:9). Душа оказывается в мире Истины собственным обвинителем. Ей показывают содеянное ею в бытность свою тандемом «душа+тело», и при этом не дают почувствовать, что речь идёт о собственной жизни. И со всем пылом желания быть во-первых строго справедливым по отношению к окружающим (но не к себе!), душа осуждает саму себя – сурово, по прокурорски.

Но если вспомнить, что все евреи соратники (!), получится со всей очевидностью, что, осуждая другого, мы осуждаем… себя. И тогда тяга к самоутверждению через осуждение других… испарится. Ведь по справедливости (истинной!) в криво забитом гвозде повинна не только «кривая» рука, но и весь… обще-еврейский организм. И наши прокурорские способности даны нам, чтобы мы ими… не пользовались!

(Естественно, что всё вышесказанное не относится к разбирательствам в еврейском суде бейт-дине, чья прямая задача – избавить своим приговором от Приговора Высочайшего!)


*Трактат мишны, содержащей жизненно-основные правила еврейского мировоззрения

Что мы имеем с... жизни?

«Перед сединой – вставай, и превосходно относись к лицу старика»

Ва-Йикра, 19:32

Несомненность некоего повтора в вышесказанном заставляет наших мудрецов «потрудиться» над объяснением (в трактате Кидушин, 32:2).

Если бы было сказано только лишь первое «перед сединой - вставай» могли бы мы решить, что любая седина (то есть биологический возраст) заслуживают безусловного уважения. Потому сказано в продолжение: «И превосходно относись к лицу старика». Стариком, в оригинале «закен», называется лишь тот, кто приобрёл мудрость. РаШИ добавляет: «Закен – это аббревиатура – «зэ кана хохма» - этот приобрёл мудрость».

Очевидность небезусловного уважения к старости я проиллюстрирую следующим примером. В последнем номере «харидского» еженедельника «Мишпаха» молодой и весьма современный израильтянин Рони Розенберг рассказывает о неожиданной концовке его желания «обрести корни»* .Расспросы о судьбе бабушки и всех её детей (кроме чудом спасшегося отца Рони) привели его к глубокому старику, который воссоздал перед изумлённым внуком (естественно, поляк не знал, перед кем он открывает душу!) картину убийства им и его товарищем еврейки (бабушки!) и её малолетних детей (дядей!) в далёком 41-ом. «Слушая описание красочных деталей убийства, которое старик спокойно воссоздавал (и даже показал место, где он закопал жидовские трупы), я испытывал неодолимое желание его задушить», - рассказывает Рони. «Узнав, перед кем откровенничал, старик испугался, но я сказал ему: «Мы, евреи, не похожи на вас, и я не буду тебе уподобляться и тебя убивать».

Конец истории. Вот только как быть с РаШИ, которым в своём комментарии расшифровал аббревиатуру из двух слов («зэ» (этот) «кана» (приобрёл) – «закен»)... тремя словами «зэ кана хохма». Откуда эта хохма? (Извиняюсь за «одессизм»).

Отвечаю и резюмирую - единственным реальным приобретением в нашем мире является мудрость, не путать с сединой! А потому о том, что приобрёл, у евреев даже вопроса не возникает!

«Новизны очарование»

Дать заработок… Создателю

«И когда придёте вы в страну

и посадите какое-либо дерево

плодородное, то считайте плоды

кожурой (орла), три года да

будут они для вас кожурой. А в

четвёртый год все плоды его

посвящены восхвалению

Всевышнего. В пятый же год вы

можете есть плоды его, и

добавятся для вас плоды его»

Ва-йикра, 19: 23-25

Объясняет раби Менахем Мендл Шнеерсон законы орла деревьев следующим образом. От посадки дерева проходят плоды три этапа. Первые три года запрещены они в абсолютной степени – считаются кожурой (орла). Плоды четвёртого года – восхваление Всевышенего и их обязательно есть в Йерушалаиме. На пятый же год плоды не имеют более никаких ограничений и можно ими торговать или получать от них пользу любым способом.

Наша глава добавляет интереснейшую деталь – на пятый год, если еврей исполнил законы первых четырёх лет, его плоды удостоятся брахи – изобилия: «и добавятся для вас плоды». И естественно возникает вопрос о наличии брахи – изобилия именно на плодах пятого, а не четвёртого – Иерусалимского года?!

7-й Любавический ребе отвечает… историей о Баал Шем Тове. В дни, когда БеШТ ещё работал в этом мире в качестве скрытого праведника, он имел обыкновение разъезжать по Подолии, при встрече с евреями, всякий раз интересуясь их здоровьем и заработком. Целью этих поездок были вопросы, а целью вопросов – вызвать членораздельную благодарность Создателю – «слава Б-гу», «спасибо Всесильному» и т.п. Подобная благодарность в самом низу самого низкого из миров – дорогого стоит.

В одном местечке рассказали ему о необыкновенно мудром еврее, который «оставил» этот мир и вот уже пятнадцать лет учит Тору, практически не покидая своей комнаты, постясь четыре, пять дней в неделю!

БеШТ вошёл к нему и задал два своих всегдашних вопроса о здоровье и заработке. Еврей не тратя слов, указал ему на дверь. Повернувшись, чтобы уйти, Бааль Шем Тов задал ещё один вопрос: «Раби, отчего ты отбираешь у Всевышнего парнусу (заработок)?» Такой вопрос не мог оставить еврея ранодушным, и БеШТ продолжил: «Мы живём на этот заработок, который Всевышний - Источник благословения Он, даёт нам. Но, кто «даёт заработок» Творцу?!»

На этот вопрос ответил царь Давид в Теhилим (22:4) «А ты Выделенный, сидишь ]на[ восхвалениях Израиля». Ты Всевышний, ты Выделенный на какой «парнусе» «ты сидишь»? – «]на[ восхвалениях Израиля». Оттого, что евреи благословляют и восхволяют Всевышнего за здоровье и парнусу, которые Он им даёт, от этого идёт Ему заработок»!

Из этого замечания БеШТа «отстранённому от мирского» еврею, мы можем сделать вывод, - говорит Любавический ребе, - о недостаточности погружения в мир Учёбы, ибо следует принимать с благодарностью даваемое Творцом именно в нашем, материальном мире. БеШТ подчеркнул, что только таким способом мы превращаем созданную Всевышним «грубую» реальность в свет Создателя!

Эта история исчерпывающим образом объясняет благословенность пятого года созревания плодов. «Добавочная стоимость» фруктов именно «обычного» года в понимании того, что первые четыре года не требовало доказательств, так было «видно» - всё от Хозяина. Но если в обычный, ничем не выделенный год мы замечаем и благодарим Создателя, то Всевышний «заработал» на материальном мире.

Интересно сопоставить эту систему из пяти элементов с пятью уровнями Бытия, определяемыми Кабалой – Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Мальхут. При этом сразу понятно назначение трёх первых лет на языке Кабалы – гимель ришонот, не имеющих к нам прямого отношения. Четвёртый уровень, хоть и не наш, но имеет к нам прямое отношение, отсюда явная и понятная необходимость. А пятый уровень - мальхут - и есть наша работа, научиться принимать, и как следствие – благодарить!

М.-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

http://jewniversity.org/

24 день Омера

c вечера 26 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ. ДЕНЬ ТРЕТИЙ

“Сегодня исполняется двадцать четыре дня, т.е. три недели и три дня после принесения омера”...

Тиферет в Нецах острадание в стойкости)

Разумная стойкость направлена на развитие хороших качеств и исправление плохих. В стойкости должно присутствовать сострадание. Сострадание в стойкости отражает его лучшую грань — способность оказать помощь другому человеку в духовном росте. Стойкость без сострадания эгоистична. Она нуждается в любви даже к тому, кто, по вашему мнению, любви не заслуживает.

Спросите себя:

  • Рассматриваю ли я компромисс в решении какого-либо вопроса как проявление сострадания к другим людям?
  • Способен ли я сочувствовать своим соперникам?
  • Милосерден ли я в своих победах?

Упражнение на день

Проявите сдержанность и постарайтесь выслушать того, кто обычно выводит вас из терпения.

http://www.evrey.com

Thursday, April 26, 2007

23 день Омера

c вечера 25 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ. ДЕНЬ ВТОРОЙ

“Сегодня исполняется двадцать три дня, т.е. три недели и два дня после принесения омера”...

Гвура в Нецах (дисциплина в стойкости)

Проверьте, дисциплинирована ли ваша стойкость. Стойкость, направленная к достижению разумных целей, должна иметь творческое выражение.

Спросите себя:

  • Моя стойкость и решительность сконцентрированы на развитии хороших привычек и на борьбе с плохими?
  • Моя стойкость проявляется в силе или в слабости?
  • Упрям ли я и склонен ли признавать свои ошибки?
  • Всегда ли я уверен в правильности своих решений или мне свойственны сомнения?
  • Использую ли я свою стойкость, когда у меня не хватает решительности?

Упражнение на день

Сегодня настройте себя на то, чтобы избавиться от какой-либо вредной привычки. Начните действовать

http://www.evrey.com

Tuesday, April 24, 2007

22 день Омера


c вечера 24 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ. ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

“Сегодня исполняется двадцать два дня, т.е. три недели и один день после принесения омера”...

Хесед в Нецах (милосердие в стойкости)

Всем, кто проявляет стойкость, нужна любовь. Безразличие или нейтралитет нередко провоцируют в человеке состояние, когда он готов на крайности. Если вам трудно кому-нибудь дать обязательство, проанализируйте, насколько крепка ваша любовь к нему. Люблю ли я свою работу, свою семью? Правилен ли мой выбор? Ваша стойкость будет результативной, если ей сопутствуют любовь, забота и терпение. Стойкость без любви не плодотворна и может обернуться жестокостью и агрессивностью.

Спросите себя:

Моя стойкость основана на принципиальности, или мне это только кажется?

  • Я настойчив и решителен, потому что умею владеть собой?
  • Требователен ли я к себе?

Есть ли в моей стойкости любовь?

    • Если кто-то стоит на моем пути, способен ли я причинить ему вред?
    • Верю ли я в то, что мои действия оправданы моими намерениями?
    • Может ли что-то остановить меня в достижении моих целей?
    • Если я преодолел препятствие на своем пути, остается ли по-прежнему в моей стойкости любовь?
    • Если я защищаю себя или других от вредного влияния, что мною движет — любовь или ненависть? (см. неделя вторая, день первый)

Упражнение на день

Когда вы отстаиваете то, во что верите, остановитесь на минуту и проверьте, присутствует ли в вашей борьбе чувство любви.

Омер: неделя четвертая

c вечера 24 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ

Стойкость, терпение, устремленность

Стойкость и устремленность — это комбинация решительности и упорства, баланс терпения, настойчивости и мужества. Стойкость подразумевает также надежность, которая лежит в основе безопасности и обязательности. Без стойкости никакая попытка или намерение не имеют шансов на успех.

Стойкость — это ясное понимание необходимости ставить перед собой разумные и продуктивные цели. Это готовность отстаивать то, во что веришь. Чтобы использовать стойкость в разумных целях, ее тоже нужно анализировать.

Спросите себя:

  • Что я совершил во имя того, что входит в систему моих ценностей?
  • Смогу ли я отстаивать эти ценности?
  • Легко ли я поддаюсь чужому влиянию?
  • Какова цена моим убеждениям?
  • Существуют ли истины, за которые я готов отдать жизнь?

http://www.evrey.com

Monday, April 23, 2007

21 день Омера

c вечера 23 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ТРЕТЬЯ. ДЕНЬ СЕДЬМОЙ

“Сегодня исполняется двадцать один день, т.е. три недели после принесения омера”...

Малхут в Тиферет (благородство в сострадании)

Проверьте аспект достоинства в сострадании. Для того чтобы научиться сострадать в полной мере (и усилить это чувство другими шестью аспектами), надо понять и оценить собственную независимость. Чтобы поддерживать уважение к себе, необходимо развивать в себе чувство достоинства.

Спросите себя:

  • Достойно ли выражается мое сострадание?
  • Забочусь ли я о том, как меня воспринимают, когда проявляю кому-то сочувствие?
  • Замечаю ли я достоинства других?
  • Понимаю ли я, что исследование чувства собственного достоинства в проявлении своего сострадания отражает аспект взаимности в отношениях с тем, кому я сочувствую?

Упражнение на день

Обдумайте утверждение: укрепление в людях, которые нуждаются в вашей помощи, чувства собственного достоинства важнее простой благотворительности.


http://www.evrey.com

Sunday, April 22, 2007

20 день Омера

c вечера 22 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ТРЕТЬЯ. ДЕНЬ ШЕСТОЙ

“Сегодня исполняется двадцать дней, т.е. две недели и шесть дней после принесения омера”...

Иесод в Тиферет (сопричастность в сострадании)

Для того чтобы сострадание могло полностью реализовываться, ему требуется ощущение сопричастности, которое создает канал связи между дающим и получающим. Тот, кто дает, и тот, кто получает, связаны между собой пожизненно. Это величайший результат истинного сострадания.

Спросите себя:

  • Что связывает вас с тем, кому вы сочувствуете?
  • Ваши взаимоотношения основаны на взаимной симпатии или же вас связывает что-то большее?

Упражнение на день

Постарайтесь завязать отношения, которые явятся результатом вашего сострадания.

http://www.evrey.com/

19 день Омера

c вечера 21 апреля 2007 г.

НЕДЕЛЯ ТРЕТЬЯ. ДЕНЬ ПЯТЫЙ

“Сегодня исполняется девятнадцать дней, т.е. две недели и пять дней после принесения омера”...

Ход в Тиферет (покорность в сострадании)

В вашем сочувствии не должно быть снисходительности и претензиозности. Его следует выражать с подобающей скромностью. Ход — это понимание, что способность сострадать и возможность давать не делают нас лучше того, кто получает помощь; понимание и способность оценить факт: создавая людей, нуждающихся в сострадании, Всевышний дал мне дар — способность сочувствовать. Следовательно, в сострадании не должно быть надменности.

Спросите себя:

  • Высокомерен ли я, потому что наделен способностью сострадать?
  • Отношусь ли я к человеку, которому оказываю поддержку, с презрением?
  • Скромен ли я, благодарен ли я Всевышнему за то, что Он дал мне способность сострадать?

Упражнение на день

Попробуйте выразить свое сострадание анонимно.

http://www.evrey.com/