Аудио лекция рава Гитика "О празднике Шавуот".

Аудио лекция рава Гитика "О празднике Шавуот".

http://jewniversity.org/

Балак, 5766.

«Любовь с первого взгляда»

Пшат, он же ремез

«И сказал Моав старейшинам Мидьяна: «Теперь

слизнет собрание это все вокруг, как слизывает

бык зелень полевую»

(Бамидбар 22:4)

Кроме всего, что видно с первого взгляда, попробуем, не покидая территорию пшата (простого понимания текста Торы, в данном случае, слова «слизать»), обнаружить не бросающееся в глаза.

Образ «как корова языком слизала» кроме тотальности уничтожения кнаанейской культуры содержит еще одно измерение – легкость «употребления».

Рав Шимшон Рефаэль Гирш подчеркивает, что корова, а равно и бык, именно языком «слизывают» - срывают траву, и языком же уминают ее на нёбе. В ивритском оригинале появляется удивительный глагол «елахаху» от корня «хэк»- нёбо. Неучастие зубов – это образ «ненапряга», с которым евреи справятся с любым врагом.

Эта образность передачи информации опирается на факты, которые лишь намеком (впрочем, очевидным для адресатов – старейшин Мидьяна) обозначены в процитированном тексте.

Обращение Моава (подчеркнуто не царя, а народа) к старейшинам Мидьяна, а не к царю, означает вдребезги разбитый имидж сих защитников народа (основная функция царей в глазах их подданных).

А разбитость имиджа, в свою очередь, происходит из-за печальной участи, постигшей самых сильных царей: Ога из Башана и Сихона из Эмори.

Итак, все связывается в один очень тугой (как и полагается в Пятикнижии) узел сюжета.

Пшат – смысл слова «елахаху» - (слизнет) абсолютно соответствует ремезу – обращению, игнорирующему царей.

«Новизны очарованье»

Капля мёда в бочке дёгтя

«И сказал Бильам Балаку: «Построй мне семь жертвенников и приготовь семь быков и семь баранов на жертвеннике»

Ба-мидбар, 23:1-2

Вопрос, ответ на который мы попробуем дать с помощью рава Шера, поражает своей глобальностью. В чём смысл правила, сформулированного мудрецами: «Всегда будет заниматься человек исполнением законов Торы для себя, для того чтобы прийти к уровню «ли-шма» (ради Творца)»?

Настораживает в особенности слово «всегда», но и примеры Доэга-эдомитянина и Ахитофеля, использовавших знания Торы в свою пользу (см. Книгу Шмуэля) и не удостоившихся следующего мира, кажутся прямым опровержением!?

Рав Шер (школа Слободки) начинает своё объяснение с мидраша, связывающего корбанот (приближения) царя Шломо, и корбанот сыновей его двоюродного брата Йоава бен Цруя (сына сестры царя Давида по мнению раби Йоси из трактата «Тонит», 28:1), с участием царя Балака в корбанот Бильама! Целью такого сравнения видит рав Шер обнаружение крупицы Истины, присутствовавшей в том, что вложил Балак в корбанот. И смысл сказанного мудрецами о работе на Всевышнего в рамках эгоизма – наличие зёрнышка альтруизма – даёт возможность при непрестанных усилиях произрасти плодам Доброты и Истины. Почти тысяча лет отделяет деревья, возложенные на жертвенник Второго Храма потомками Балака (через его праправнучку Рут-моавитянку) от доли истинного трепета, вложенного моавским царём в корбанот-просьбы проклятия на еврейские головы.

Эта тысяча лет «ушла» на очищение от эгоистических примесей той крупицы добра, что заслуживает вечности. Бильам же, работавший на собственный авторитет, оказался непричастным к Истине ни в каком смысле.

Качество, выделяющее Бильама (и его последователей) и делающее его чужим всякому Добру – это «дурной глаз». Великий нежелатель добра всякому (кроме себя, естественно), Бильам, отрицавший наличие ценностей вне себя, оказывается отрезанным от Создателя, который и является Истинным Хозяином Добра.

Мораль: дурной глаз – духовно-серная кислота, изливаемая на всё увиденное, лишает своего обладателя... всего (контакта со Всевышним).

М.-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168, 972 526 550 916;

пишите: sarabak@aish.com ; lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

http://jewniversity.org/

11-13 Таммуза. Кфар Маймон.

11-13 Тамуза 5765 (18-20 июля 2005 CE) года. Кфар Маймон.

Рав Зеев Мешков

Наши доблестные «защитники» готовы на все.

В начале августа многие из нас обогатили свои знания географии Израиля. Кто бы мог подумать, что в самом начале южной пустыни есть такое приятное место, как Кфар (поселок) Маймон. Оно названо по имени рава Маймона, лидера религиозного сионизма в период создания государства. В те времена все было просто — мы, люди верующие, строим государство вместе со всем еврейским народом.

Там, в этом государстве, возникнувшем как чудо Божье после 20 веков изгнания, найдется достойное место светочу еврейского народа — Торе. Рав Маймон — родом из Молдавии — мечтал, что на свободной земле возникнет поколение свободных евреев, верных только заповедям Торы.

Феерия Кфар Маймона останется в памяти каждого, кто был там во время митинга протеста — необычная симфония оттенков оранжевого цвета на майках и флагах, и оранжевых шапочках на фоне зеленых пальм и бело–голубых знамен. На лужайках перед домами поселян всем хватило место, когда новые и новые «орды» десятков тысяч «оранжевых» наводнили поселок, довольно пасторального вида, рассчитанный всего на двести семей.

читать статью полностью
http://www.spectr.org/

фотографии от rjews

Аудио лекция рава Гитика "Лекция о катастрофе европейского еврейства -2"

Аудио лекция рава Менахема-Михаэля Гитика "О катастрофе европейского еврейства-2".

ЕВРЕЙСКИЕ ЧУДЕСА

Менахем- Михаэль ГИТИК в Израиле с 1977 года. Получил в Еврейском университете в Йерушалаиме степень бакалавра по математике и компьютерам и степень магистра по математической логике. Занимался в докторантуре и преподавал математику в Бар-Иланском университете. Служил в Армии обороны Израиля, в частности, в десантных войсках. Возглавляет программу дистанционного обучения "Университет духовного наследия еврейского народа". Автор книг "Знакомтесь - еврейство!" (2000, 2003), "Голос тонкой тишины” (2003) , “Где же был Б-г во время Катастрофы?” (2004). Нижеследующий текст - из его последней книги.

Во Второй Во Второй мировой войне Гитлер был близок к победе дважды. Оба раза мир находился “у последней черты”, а официальное название, которое заслужили эти события у авторов исторических монографий, — чудо.

прочитать статью "Еврейские чудеса" полностью можно тут. (независимый альманах lebed.com).


Желающие проибрести книгу рава Гитика "Где же был Б-г во время Катастрофы?" (на русском, иврите или английском) пишите на hcalendar@gmail.com.


http://jewniversity.org/

Мысль о еврейской душе.

Возникла у меня мысль о еврейской душе (после неглубокого изучения идей Спинозы).
Хотелось бы, что бы покритиковали мою эту мысль.

Итак, еще несколько сот лет назад можно было сказать, что никакой такой особой еврейской души нет. Просто есть Тора и еврей этот тот, кто живет по Торе. Как только он оставляет Тору и принимает другую религию (не дай Бог), то он становится "нормальным" и "полноценным" человеком. Таким образом никакой такой особой еврейской души не наблюдается.
И вот Спиноза, демократические процессы, ассимиляция и прочие либеральные штучки. И далее уже есть евреи, которые не знают иврит, не знают Тору, которые живут как немцы или как другой какой-нибудь местный цивилизованый народ.
Проходит еще немного времени и появляется адольф. И вдруг выясняется, что еврей может забыть Тору, иврит, идиш, еврейские имена, Иерусалим (не дай Бог), но он остается евреем, которого надо сжечь в камере, только потому что он еврей. Что же у него есть от еврейства? Причем есть такое сильное, что может быть уничтожено только огнем? Ничего... Только еврейская душа.
Почему то антисемиты это очень хорошо чувствуют. Они на всякий случай уничтожали даже тех, у кого евреем был отец, т.е. не совсем евреев.
Кстати, из этого еще следует, что когда евреев сжигали 500 лет назад, они хотя бы знали "за что". Бедные евреи 20 века уже не знали, а некоторые не знают и сейчас.

Идеи в мою голову пришли под влиянием лекций рава Гитика и рава Свирского.
но естественно вся неумность только моя.

12 Таммуза

12 Таммуза 5640 (1880 CE) года родился Рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон в Любавиче (Россия).

http://www.chassidus.ru/zichroynoys/kerech1/biography.htm
wikipedia






12 Таммуза 5687 (1927 CE) года Рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон получил сообщение об освобождении из ссылки в Костроме.

В своем письме, в связи с "Праздником Освобождения" 12 Таммуза, ребе Раяц пишет:
- ...Не только меня спас Святой, благословен Он, 12 Таммуза, но также всех, любящих нашу святую Тору, соблюдающих заповеди, а также [всех,] кто называется именем еврея... Двенадцатый день месяца Таммуз - день Праздника Освобождения занимающихся распространением Торы, поскольку в тот день стало публично известно, что великая работа по распространению Торы и укреплению религии, которую я совершал, разрешена по закону государства.

http://www.yeshiva.ru/seider/dates/tamuz/12_3.htm

Аудио лекция рава Гитика "Смех Геулы."

Аудио лекция рава Менахема-Михаэля Гитика "Смех Геулы", записанная в январе 2007 года.

http://jewniversity.org/

Аудио лекция рава Гитика "Йосеф, хозяин снов."

Аудио лекция рава Менахема-Михаэля Гитика "Йосеф, хозяин снов", записанная в декабре 2006 года.

http://jewniversity.org/

11 Таммуза. Особый Пурим евреев Алжира.

Евреи Алжира празднуют Пурим Эдом 14 Хешвана и Пурим Таммуз 11 Таммуза. В эти дни в 5301 (1541 г.) и в 5535 (1775 CE) годах соответственно еврейская община Алжира была избавлена от неминуемой гибели, когда турецким правителям страны удалось отразить натиск испанских завоевателей. Если бы последние одержали победу, они бы, безусловно, уничтожили еврейский квартал.

http://www.maonnoam.org/default.aspx?pag=2&item=83

11 Таммуза

11 Таммуза 5701 (6 июля 1941 CE) года трагически погиб Главный раввин Кишинёва и Бесарабии р. Иэуды-Лэйба бар Мошэ Цирельсона.

Родился будущий раввин в местечке Козелец (Черн. Губ.) в 1859 году. Уже в 20 лет его пригласили на должность раввина в г. Прилуки. В 50 лет, в 1909 г. он избран Главным раввином Кишинёва и Бесарабии. Как известно, это был очень тяжёлый для еврейских общин период – после погромов 1903 и 1905 гг., революции 1905 г. Уже в 1910г. как отличающийся красноречием энергичный общественный деятель, р. Идэ-Лэйб был назначен председателем раввинской комиссии. В 1911г. он обратился с воззванием к раввинам уполномочить его выступить против обвинения евреев в ритуальных убийствах, после чего он поместил в русских газетах соответствующий протест. Основная работа р. Идэ-Лэйба была направлена на сплочение и примирение еврейских организаций в крае. Известно, что за первые 15 лет его работы на посту главного раввина еврейское население Бесарабии увеличилось с 300 тыс. (12% от всего населения в 1910г.) до 352,5 тыс. (1925г.). К уже существовавшим 200 синагог добавилось ещё 166.
Благодаря ему в начале 20-ых гг. свыше 5 тыс. сельских евреев получили землю, начала выходить ежедневная еврейская газета «Унзэр Цайт», в 1921г. в Кишинёве была основана гимназия «Маген Давид» с преподаванием на иврите, во многих городах Бесарабии открыты гимназии «Тарбут», была создана развитая сеть начальных и средних школ с преподаванием на идише, стал выходить «Альманах Бессарабского еврейства», в Липканах началось строительство еврейской больницы им. Сигала. Кишинёвская еврейская община содержала 77 синагог, несколько помещений для шхиты, контролировала и помогала в работе иешивы Перельмутера, содержала Кишинёвскую еврейскую больницу, во многих городах губернии работали кошерные кухни.
Именно благодаря его успешной политике умиротворения после прихода в 1937г. к власти в Румынии антисемитской партии Куза-Гоги (кузистов) за всё время их правления не было ни одного погрома. С властями р. Идэ-Лэйб всегда говорил сам, без переводчика – поэтому после присоединения в 1918г. Бесарабии к Румынии он выучил неизвестный до этого ему румынский язык. Неизвестно, сколько времени он на это потратил, но в его выступлении на центральной площади перед собором (по случаю приезда в Кишинёв короля Карла II и наследника престола Михая) в 1938г., публика не услышала не то чтобы ошибок, но даже малейшего акцента.
Он печатался в различных еврейских газетах и журналах : «аМаггид», «аМелиц», «аЦфира», «аЗман», и др. Состоял в переписке со многими раввинами России и Западной Европы. Также известно о его привязанности к пятому (р. РаШаБ) и шестому (р. РаЯЦ) Любавическим Рэбэ. Учился в хасидской ешиве в Копусте. Рав Цирельсон написал несколько книг – из напечатанных: «Гвул Иэуда» (респонсы по еврейскому Закону) и «Дэрэх Слула» (сборник лит. статей и стихотворений).
По рассказам его современников р. Идэ-Лэйб был невысокого роста и на первый взгляд «маломощным старичком», но он преображался на глазах у всех во время выступлений перед прихожанами, на заседаниях общины или в департаменте. Его помнят как скромного, никогда не принижающего авторитет других, человеке. В его речах вместо местоимения «я» он использовал «мы». Несмотря на то, что он был всесторонне образован, если к нему обращались с вопросом не входящим в поле его религиозной деятельности как раввина, он вежливо отсылал посетителя к судье Мойшэле Даяну, председателю общины или другим. Он чурался помпезности и очень часто, без предупреждения появлялся в иешиве, в доме для престарелых, в еврейской больнице или других еврейских организациях, дабы лично знать их повседневную жизнь, заботы и проблемы.
11 таммуза 5701 (6 июля 1941г.), после утренней молитвы Шахарит, р. Идэ-Лэйб возвращался домой из синагоги, когда один из осколков разорвавшейся рядом фашистской бомбы оборвал его жизнь. Говорят, это была первая бомба, упавшая на Кишинёв…
Раввин был похоронен на старом еврейском кладбище на Скулянке, просто в земле, как есть – т.к. тело не мыли, не раздевали, вместе с окровавленной землёй. Но спустя примерно десять лет, когда правительство праздновало 25-тилетие Молдавии (нач. 50-ых гг.), приурочив к этому проведение новой троллейбусной линии на Скулянку, было решено уничтожить нижнюю часть кладбища. Так как могила р. Цирельсона была очень близка к входу на кладбище, его перехоронили в фамильный склеп Перельмутера, который первоначально власти решили сохранить как исторический памятник, (склеп был построен на «древнееврейский лад» в виде замка, с типичным иерусалимским куполом-полусферой из Иерусалимского камня, вместо крепящего раствора использовался свинец). Но, по прошествии нескольких лет властям захотелось вместо еврейского склепа, пусть даже и исторического памятника, видеть парк отдыха (тогда было модно строить что-либо на еврейских могилах…). Было решено повторно перезахоронить раввина. Старые евреи рассказывали, что склеп пытались сломать тягачом – но не получалось, тогда в ход пустили динамит…. Тело раввина Цирельсона вместе с первоначальной надгробной плитой и испорченными во время войны свитками Торы было перенесено в подвал братской могилы жертвам погрома 1903г. Под этим памятником из красного кирпича на сохранившейся верхней части еврейского кладбища он покоится и сейчас.
Пусть будет благословенна память о нём.
(составлено по воспоминаниям р. Залмана Абельского, Элияу Шильмана, И. Фингурта, и др. использованы материалы из различных энциклопедий)

После войны (с 1946) раввином Кишинёва стал секретарь р. Идэ Лэйба Цирельсона – р. Йосэф Эппельбойм.

текст найден на megapolis
фото найдено на http://www.nm.md/daily/article/2003/04/11/0307.html

9 Таммуза

9 Таммуза 3338 (423 BCE) года, как рассказывается в книге пророка Иермягу (гл.52), во время осады Иерусалима в эпоху Первого Храма была проломлена городская стена.

Siege of Jerusalem by Nebuchadnezzar, Illustration from the French Translation by Jean Fouquet (allposters).

http://www.chabad.org/calendar/view/day.asp?tDate=6/25/2007 English
http://www.eleven.co.il/article/14029

Видео лекция р.М.-М.Гитиа Лекция "Как выйти на уровень еврейской рабыни" + что будет или может быть с евреями

почему детям полезно учить Тору

Как то я проспал и проснулся за 10 минут до начала занятий у ребенка в школе. Когда я вошел к ребенку в комнату, то они сидел и спокойно, как ни в чем не бывало, играл на компьютере. Я был зол. Даже очень зол. Почему он меня не разбудил? Я решил его наказать. Но так как времени не было, я решил отложить разговор на потом.
Отвез ребенка в школу. В тот же день после школы он мне рассказывает: Папа, мы сегодня учили историю про то, как один гой отказался от "много денег умножить на миллион" и не продал еврейским мудрецам некий камень, который требовался для одежды коэна. Он его не продал только потому, что ключ от кладовки лежал под подушкой от его папы. А папа в это время спал и этот гой не хотел беспокоить его сон. Поэтому считают, что он выполнил мицву "уважение родителя" чуть ли на все 100.

И я, не понимая к чему клонит мой ребенок, почему он вдруг сам рассказывает о том, что он учит в школе, говорю: Молодец. Интересный рассказ. Нам надо и у него учиться как уважать родителей.
На что он и отвечает: Папа, вот поэтому я и не разбудил тебя сегодня утром. Не хотел тебя беспокоить.
ну как я мог его после этого наказать...

кстати 1. этот рассказ из Талмуда имеет гораздо более важный смысл чем уважение родителя. Но детям этот смысл пока не рассказывают.
кстати 2. в Талмуде есть и другой рассказ, от том как богатый еврейский мудрец подставил свою ладонь под ногу матери, когда у ней порвалась обувь, и таким образом довел ее до дома.

Хукат, 5767.

Хукат, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

РОКОВОЙ УДАР

«И сказал им [Моше]: «Слушайте же, строптивые: не из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?»

Ба-мидбар 16:12

Решение Моше ударить по скале определило ход человеческой истории. Обратись Моше к скале со словами, и все могло быть иначе (альтернативный ход истории – Моше вводит евреев в страну Израиля – пятый уровень геулы (помните пятый бокал Элияhу?), построение Храма и завершение работы в этом мире – все это под предводительством Моше).

Попробуем увидеть роль и участие в этой истории Аhарона. «Официальная версия» – мидраш говорит о его ответственности весьма скупо – «не удержал Моше». Роль Аhарона не очень понятна и в альтернативной истории. В ней Моше вводит, строит, завершает, а Аhарон?! Два слова: «строптивые» и «нам» помогают восстановить ту реальность.

Аhарон был устами Моше – «Ты будешь ему [фараону] источником всех сил (Элоким), а он [Аhарон] будет твоим пророком (устами)». Моше – Тора Письменная, Синайское откровение в полном объеме, Аhарон – это Тора Устная, спуск Синая в обыденную жизнь, тот, кто переводит (уста Моше) Тору на язык каждодневности

Отсюда неразделимость двух братьев, их функций, а следовательно, общность решения, обнародованного Моше, но принятого Моше и Аhароном – именно на это указует слово «нам».

А слово «строптивые» объясняет мотивацию их действий. Моше и Аhарон жертвуют собой, чтобы обеспечить нам с вами возможность длинного, обходного, но безопасного пути назад к Синаю. Наша «строптивость» делает вертикальный подъем (через Моше и Аhарона) безумно опасным («золотой теленок» - II серия, III серия и еще много, много раз).

Место как причина времени и действия

«И не было воды у общины»

Ба-мидбар, 20:2

«Отсюда, что все сорок лет сопровождал нас колодец в заслугу Мирьям», сообщает РаШИ.

Если мы вспомним, что смерть Аґарона приблизительно в то же время лишила поколение пустыни «облаков славы», то заслуга Моше значительна вырастет: ведь из-за него не только бесперебойно спускался «ман», но и вернулись утраченные колодец и облака славы!

Для извлечения уроков разместим «ман», «колодец» («вода») и «облака» в привычную для нас таблицу «три плюс Один». «Облака славы» окажутся в таком случае в «разделе» действий, «колодец» - параллельно времени, а «ман» - месту.

Мы можем увидеть «ман» как прямой свет (пищу), «облака славы» - как свет окружающий, а «воду» - как субстанцию, позволяющую энергии поступать во все части тела. (Любавичский ребе видит в них еду, внешнюю защиту и жидкость, позволяющую еде попасть во все органы тела.)

Несомненно, что Тора выполняет все три функции в отношении каждого еврея. Она питает его мозг, позволяет держаться «на плаву» в бурном жизненном потоке (внешняя защита) и в результате со временем проникать (всепроникающее свойство воды!) словам Торы в сердце.

Время, как посредник замысла и поступка, занимает главное место в нашей жизни. Но позиция Места - Первопричины – это, конечно, «ман» - Моше – пища Торы. Если, не дай Б-г, не питать наш мозг идеями Пятикнижия, то не помогут ни внешняя неуязвимость (еврейский образ жизни), ни готовность сопереживания (контакта).

В качестве практического (хоть и банального) вывода: добро требует времени для своего осуществления. Или, в негативной форме: нельзя отчаиваться в хорошем, следует дать ему время!

М.-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168, 972 526 550 916;

пишите: sarabak@aish.com ; lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Программа лекций р.Гитика в США с 21 июня по 1 июля 2007г.

Города:
Торонто, 21.06;
Лос Анжелес, 24.06;
Детройт, 25.06;
Чикаго, 26.06;
Филадельфия, 27.06;
Бостон, 28.06;
Ферлоун, 1.07;
Нью-Йорк, 1.07;
Квинс 1.07.

подробности на сайте http://www.jewniversity.org/

6 Таммуза

6 Таммуза 5736 (4 июля 1976 CE) года была проведен рейд особых подразделений Армии обороны Израиля для освобождения заложников, захваченных палестинскими террористами на борту самолета компании «Эр Франс», который по их приказу совершил вынужденную посадку в аэропорту Энтеббе рядом со столицей Уганды Кампалой.

Йонатан Натанияху

Операция Энтеббе в wikipedua
«Энтеббе» операция в еврейской энциклопедии
Ури Дан. Операция "Энтеббе"
Операция Йонатан в ботинке

Лекции Ашера Кушнера "Загадка жизни". Часть 1.

На сайтах http://www.toldot.ru и http://ravvin.com/ выложена новая лекция Ашера Кушнера "Загадка жизни".
Если в двух словах, то во-первых, смешно, а во-вторых, грустно.
Смешно, потому что смешно посмотреть на себя со стороны, а грустно, потому что грустно увидеть себя со стороны. В любом случае полезно.

http://toldot.ru/rus_life.php

ссылки на файл:
http://toldotyeshurun.org/media/kushnir/ZAGADKA_zhizni.mp3
http://kushner.ravvin.com/zagadka1.mp3

продолжительность 78 минут (хорошо помещается на диск)
размер файла около 18 Mb

видео-фрагмент Ашера Кушнера может быть найден в одном из предыдщих постов: http://jtalmid.blogspot.com/2007/06/blog-post_19.html

5 Таммуза

5 Таммуза 3332 (429 BCE) года Иезекииль (единственный из Прокроков, который пророчествовал за пределами Земли Израиля) увидел Божественную колесницу.


http://www.chabad.org/calendar/view/day.asp?tDate=6/21/2007 (English)

4 Таммуза

4 Таммуза 4931 (1171 CE) года умер Яаков бен Меир, известный также как Рабейну Там.



Предание говорит, что ещё в юном возрасте (около пяти лет) рабейну Там спорил со своим великим дедом (Раши умер, когда рабейну Таму минуло пять лет). Как известно, Рабейну Tам коренным образом расходится с Раши по вопросу ο тфилин, и хотя к руководству принято мнение Раши, многие сефардские евреи и хасиды накладывают тфилин также по мнению Рабейну Тама.

Рабейну Там внедрил новый метод и в решение сложнейших вопросов религиозно-ритуальной практики. Религиозно-ритуальная практика средневекового и современного ашкеназского еврейства почти всецело основывается на идеях Рабейну Tама, развитых впоследствии тосафистами: раби Меиром из Ротенбурга, рабейну Ашером и другими учеными Торы.

Рабейну Там выдвинул критический метод исследования талмудической письменности - это сопоставление и сравнение параллельных мест и разных текстов, их анализ и объяснение мнимых противоречий между ними. Наряду с этим рабейну Там ввел принцип «тосафот» (буквально, «дополнения к Талмуду»), состоящий в дальнейшем продолжении талмудического закона, то есть в принятии решений в отношении новых случаев религиозно-ритуальной и гражданско-правовой жизни еврейства на основании аналогий и других методов интерпретации выводов ученых Торы предыдущих поколений. Этим методом пользуются мудрецы Талмуда.

http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=454
http://www.chabad.org/calendar/view/day.asp?tDate=6/20/2007
www.ott.co.il/tefillin_rashi.html

немного об английском бойкоте Израиля

Различные английские организации беспокоятся о всяких там правах именно в Израиле.
Кто то скажет, а почему нет? что в Израиле нет проблем с правами человека?
Проблемы конечно есть. причем более гораздо серьезные, чем в Судане, где было убито 400 тысяч человек. или англичане их за людей не считают? или там евреев нет?
а может это просто антисемитизм. а мы еще удивляемся как это Катастрофа произошла в центре Европы в середине 20 века. легко.
еще более интересный вопрос, а что мы может сделать, что бы это не дай Бог не повторилось?
а может не надо парад гомо выпускать в Иерусалиме?
а может нет не военного решения терроризма?
а может это земля, которую Всевышний дал евреям?
а может мы один народ? арабы будут нас резать (не дай Бог!) одинаково, что левых, что правых, что харедим (очень религиозных), что хилоним (светских).




http://elzar.blogspot.com/2007/06/blog-post_19.html

4 Таммуза

4 Таммуза 5046 (1286 CE) года был заключен в тюрьму Рабби Меир бен Борух.

Рабби Меир бен Борух из Ротенбурга (1215 – 1293) был духовным лидером ашкеназского еврейства во второй половине XIII века, одним из составителей «тосфот», величайшим галахическим авторитетом и поэтом. В 1286 году новый император Священной Римской Империи Рудольф Габсбург объявил всех евреев рабами казны императора и наложил на них непосильные налоги. Рабби Меир призвал всех евреев покинуть Германию и отправился в путь сам. По дороге его настигли солдаты императора, которые посадили Меира в тюрьму в Энзисхейме и стали требовать у еврейских общин уплату огромного выкупа за него. Евреи были готовы его заплатить, но Махарам запретил им делать это и семь последних лет своей жизни провел за решеткой. Тело покойного немцы не разрешили похоронить по еврейскому обряду, и только через 14 лет после его смерти состоятельный еврей Александр Зискин Вимпен отдал все свое имущество в обмен на разрешение похоронить рабби Меира по-еврейски. В наше время еврейской заповедью «выкупи пленного» пытаются пользоваться не только враги Израиля на Ближнем Востоке, но и, например, партизанские движения, похищающие евреев в надежде получить огромные выкупы. Они не знают, что у закона есть дополнение: хотя для освобождения пленных делалось все возможное, евреи никогда не нарушали правила Мишны – «Не выкупают пленных за сумму большую, чем это должно стоить». То есть существует верхняя граница цены, которую можно заплатить за пленного. Это звучит жестоко, однако за кажущейся жестокостью стоит опыт поколений. Готовность заплатить любую цену могла подвигнуть похитителей на охоту за новыми жертвами и на постоянное повышение суммы выкупа. Это разорило бы общины и создало бы ситуацию, при которой за пленных уже не смогли бы платить, что приводило к их убийству. Вот и Александр Зискин Вимпен выкупил уже только прах Махарама, который понимал, что нельзя создавать прецедент и заплатил за это понимание жизнью.

http://www.chabad.org/calendar/view/day.asp?tDate=6/20/2007
http://www.booknik.ru/colonnade/eweek/?id=12172
http://www.lechaim.ru/ARHIV/100/leman.htm

видео фрагмент лекии Ашера Кушнера

Видео фрагмент урока Ашера Кушнера о секретах семейного счастья.
Очень советую послушать все уроки рава Кушнера. Его лекции действительно помогают в семейной жизни и воспитании детей. А манера выступления чем то напоминает Жванецкого.



полные аудио уроки могут быть скачаны с сайтов:
http://ravvin.com/
http://toldot.ru/va_audio.php#1

3 Таммуза

3 Таммуза 2487 (1273 BCE) года Йеошуа остановил Солнце для того, чтобы до начала Шаббата разгромить врага.

Фильм о восхождении 40 раввинов на Храмовую гору

Вышел фильм о восхождении 40 раввинов на Храмовую гору


http://sedmoykanal.com/news.php3?id=229196

1 Тамуз

1 Тамуза 2198 (1562 BCE) года родился 11-ый сын Яакова - праведный Йосеф.
1 Тамуза 2308 (1452 BCE) года Йосеф умер.

Корах, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Цена мира

«И послал Моше позвать Дотана и Авирама, сыновей Элиава, и сказали: «Не придем»

Ба-мидбар (16:12)

Мудрецы, говоря о поведении Моше в отношении зачинщиков распри, используют глагол «ухаживать, улещивать»: «И «обхаживал» Моше их, чтобы помириться с ними словами мирными» (Трактат Санhедрин, лист 110).

Неординарные усилия Моше, несомненно, прямо указывают на ценность понятия шалом (мир), что не очень стыкуется с затерто-обезличенным, очень ивритским, приветствием, очевидно обесценивающим понятие шлемут (совершенство), низводящим его на уровень вполне бессмысленного «Хай!». В особенности, если учесть закон (кодекс Шульхан Арух, Орах а-Хаим 84): «Нельзя произносить шалом в грязном месте», который основывается, в свою очередь, на том, что «имя Всевышнего – Шалом» (Трактат Шабат 10:2).

Итак, общеупотребительное приветствие или Имя Всевышнего?!

Ответ удивителен. Всевышний «поступается» своим совершенством (Шалом), дабы дать нам возможность находиться в мире (шалом). Достижение мира и взаимопонимания между людьми реализуется единственным способом - их соединением Творцом. Только Он, в случае признания людьми, может соединить все части в Один - Шалом (еще одно значение шалем – целый, целостный).

Мораль: произнося при встрече/ расставании «Шалом», мы присоединяем себя в качестве частей в общее целое. А Моше, подобно Всевышнему, не считается с собственным самоуважением ради возможности присоединить к народу раскольников. Иллюстративный пример на тему сверхценности мира: в случае подозрения в супружеской неверности Создатель приказал «стирать свое Имя», дабы восстановить мир между мужем и женой.

Зависть и нахаш (змей).

«И взял Корах...»

Ба-мидбар (16:1)

Движущей силой Кораха была зависть к Моше и Аґарону. Сразу оговоримся, зависть (на иврите – кин’а, от ликнот – приобретать) бывает двух сортов: созидательная и разрушительная. И в том и в другом случае мы говорим об ощущении, что находящееся во владении другого, по сути, не принадлежит нам!

Данное ощущение (зависть) может привести к следующим двум основным сюжетам. Либо, позавидовав, мы начинаем зарабатывать себе вызвавшее зависть (положение, предмет, духовный уровень и т.д.), либо пытаемся отнять у жизни то, что кажется нам по праву принадлежащим.

Именно нахаш-змей (от «ленахеш» – «угадывать, гадать») стоит у истоков второго, деструктивного варианта. Зачем решать задачу, если можно угадать (ленахеш) решение? Корах, «ощущавший в душе своей силы необъятные», не случайно позавидовал Моше и Аґарону. Его потомок, пророк Шмуэль, был по словам мудрецов «равен Моше и Аґарону». И всё, что требовалось от Кораха... – подождать. Проявленное «нетерпение сердца»: «Вся община, все кдошим!» (Ба-мидбар, 16:3), - лишь отодвинуло возможность реализации. (Сравните с промахом первого человека, «растянувшего» удовольствие от работы аж на шесть тысяч лет!)

В качестве конкретного урока мы извлечём из слов Кораха невероятную тяжесть (весомость) нами вслух произносимого: «Отчего возвысились вы над кагалом Всевышнего?» (Ба-мидбар, 16:3)

Попытка обвинить Моше в «возвышенности» наталкивается на следующее «возражение» Всевышнего: «А человек этот Моше очень скромный, [более] чем любой человек на поверхности земли» (Ба-мидбар, 12:3). Желание посмотреть на Моше «снизу вверх» привело к «подземному» существованию Кораха со-товарищи!

«Выдавая на гора» потаённое (потенциальное), мы взваливаем на себя тяжесть собственных слов – поработителей!

М.-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

29 Сивана

29 Сивана 2448 (1323 BCE) года Мирьям вернулась из пустыни, где она делала тшуву после промоха злоязычия. В тот же день Моше послал разведчиков для осмотра земли, обещаной Всевышним для евреев.

Гемара делает хронологический расчет: в Торе написано сначала (Бемидбар 10:11): "И было во втором году, во втором месяце, в двадцатый день месяца: поднялось облако с Мишкана Свидетельства" - 20 ИЯРА сыны Израиля пустились в путь, - а потом (там же 10:33): "И ушли они от горы Г-спода на три дня пути" - ТО ЕСТЬ, 20-23 ИЯРА; затем сказано (там же 11:18,20): "И даст вам Г-сподь мясо, и будете есть... число дней до месяца" - ТО ЕСТЬ, ДО 22 СИВАНА; далее (там же 12:15): "И провела Мирьям одна вне стана семь дней" - ДО 29 СИВАНА; наконец, написано (там же 13:2): "Пошли от себя людей - и они осмотрят страну Кнаан", и говорит барайта, что "ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОГО СИВАНА послал Моше разведчиков"; "И вернулись они с осмотра страны по истечению сорока дней" (там же 13:25), - а известно из устного предания, что в тот год месяц тамуз был полным, то есть из 30 дней, - получается, что 40 дней истекли 8 ABA (2 дня сивана, 30 - тамуза, 8 - ава, всего - 40). Далее сказано в Торе (там же, 14:1): "И громко зарыдала вся община, и заголосила - и плакал народ в ту ночь" - а именно, В НОЧЬ НА ДЕВЯТОЕ АВА. По словам Гемары, та ночь - ночь на девятое ава была, "и сказал им Всевышний: Вы плакали попусту - так Я делаю вашплач постоянным на все поколения".

http://www.chassidus.ru/library/mishnah/taanis/4.htm

29 Сивана

29 Сивана 5766 (24 июня 2006 CE) года

Гилад Шалит

арабские террористы совершили нападение на израильский армейский пост «Керем Шалом». В результате нападения погибли на месте израильский солдат и офицер – Павел Слуцкер и Ханан Барад.

Раненный танкист Гилад Шалит был похищен террористами. 9-летний Гилад находится в секторе Газы в руках боевиков. После того, как все попытки освободить капрала Шалита дипломатическим путем потерпели неудачу, израильская армия начала военную операцию в секторе Газы с целью освободить и спасти солдата. Антитеррористическая операция получила название «Летние дожди».
Сегодня исполняется ровно год (еврейский год) с момента похищения Гилада Шалита.

http://midrasha.net/index.php?id_art=908

28 Сивана. Коэн, который был насильственно обращен в христианство

Коэн, который был насильственно обращен в христианство

Вопроc:
28 сивана 5701 (23 июня 1941 года) когда немецкие войска вступили на литовскую землю, они начали убивать евреев без пощады. Мужчин, женщин и детей, молодых и старых, они мучили их, они нападали на них, они стреляли в них, -- делали все, чтобы истребить их.

В одной семье муж и жена были убиты проклятыми убийцами в один день. Их единственный сын спасся, потому что служанка нееврейка спрятала его. Шестнадцатилетний мальчик был глубоко потрясен горем, которое на него свалилось, он чувствовал себя одиноким в мире и боялся, что служанка может сообщить о нем немецким убийцам.

Прошло некоторое время, и служанка почувствовала, что не может больше его прятать, так как боялась, что немцы обнаружат, что она прячет еврейского мальчика и убьют их обоих. Чтобы спасти его, она привела его в свою церковь к священнику и попросила обратить в христианство в обмен на защиту. Священник выполнил ее просьбу и спрятал мальчика среди неевреев. И он никому не сказал, что этот мальчик – еврей. Некоторое время мальчик жил без страха быть обнаруженным, он имел все, чего только можно желать, кроме мира в своей душе.

Перед его глазами все время вставала ужасная картина убийства отца и матери, и его несчастье нельзя было заглушить едой и питьем. Даже ночью боль не покидала его. Как мог он спокойно спать, когда знал, что его народ страдает, а он не страдает вместе с ним.

Однажды мальчик собрал все свое мужество и покинул комфортабельное место, где он жил среди неевреев. Он нашел дорогу в ковненское гетто и вернулся к евреям, чтобы жить с ними и разделить их судьбу. Мальчик окончательно вернулся к службе Б-гу всем своим сердцем и душой и глубоко сожалел о крещении.

Мне задали следующие три вопроса. Первый: можно ли включить этого мальчика в миньян? Второй: поскольку мальчик был коэном, можно ли было вызывать его к Торе для чтения как коэна? Третье: мог ли он поднимать руки в благословении по традиции наших праотцов?

Ответ:
Если кто-либо обращен в христианство против воли, он не рассматривается как выкрест, поскольку действовал не по собственному желанию. Этот мальчик безусловно был обращен, чтобы спасти жизнь. Поэтому его допустимо включить в миньян и разрешить ему действовать как коэну – первым читать Тору и поднимать руки в благословении. Поскольку он убежал от христиан и воссоединился со своим народом в стенах гетто, зная, что рискует жизнью, он продемонстрировал, что предпочитает умереть со своими братьями, чем жить с неевреями.

В тот день, когда гетто было разрушено в 5704 (1944) году, немцы вывели из гетто последних евреев, которые спаслись при предыдущих селекциях, и предали их смерти. В этот день, вместе с остальными замученными жертвами, этот святой мальчик был убит, выполняя завет «Те, кто были любимы и приятны друг другу при жизни, не разлучатся и в смерти». Пусть Г-сподь призовет его вместе с другими праведниками, когда он будет мстить за кровь своих замученных слуг.

28 Сивана. Подвергание себя опасности ради спасения другого

Подвергание себя опасности ради спасения другого

Вопроc:
Когда немцы вошли в Литву 28 сивана 5701 (23 июня 1941 года) они с первого же дня начали творить злодеяния по отношению к евреям, демонстрируя варварство во всех его проявлениях. Каждый день они хватали на улицах Ковно еврейских мужчин и женщин и отправляли их в Седьмой форт, где судьба их была заранее решена. Злодеям помогали литовцы: они рады были возможности открыто поохотиться на евреев, которых всегда ненавидели.

Как сказано в Талмуде, всякий, кто причиняет вред евреям, выходит в лидеры. Некоторые литовцы особенно выделялись своей жестокостью по отношению к евреям, в особенности, когда они стремились заслужить благоволение немецких хозяев. Уверенные в ненависти литовцев к евреям, немцы назначали их на должности, сопряженные с властью и применением силы. Эти литовцы грабили и убивали не меньше немцев. Сотни евреев были схвачены на улице и в домах. Среди них было много студентов ешив.

В один из таких дней, наполненных ужасом, ко мне обратился наш учитель, великий гаон цадик рав Авраам Гродзинский – да отомстит Г-сподь за его смерть – директор ешивы в Слободке. Он попросил меня пойти к рабби Давиду Ицковичу, секретарю общества раввинов Агуда ха–Рабаним и предложить ему пойти к литовцам, руководившим охотой на евреев, которых он знал до войны, с просьбой освободить студентов ешивы.

Вопрос, который при этом возник, состоял в следующем: имел ли право Давид Ицкович, в соответствии с Галахой [еврейским религиозным законом], обращаться к литовцам по поводу освобождения студентов ешивы, с учетом того, что литовцы могли схватить его так же легко, как и любого другого еврея, явившегося к ним. Разрешено ли ему подвергать свою жизнь опасности для спасения братьев-евреев?

Ответ:
В соответствии со строгой интерпретацией Галахи никто не может обязать рабби Ицковича подвергать свою жизнь опасности для спасения студентов ешивы. Однако, если, будучи чутким и высоконравственным человеком, он захочет добровольно подвергнуть себя опасности ради их спасения, его безусловно нельзя останавливать. Этот вопрос надо изучать очень тщательно. Если бы это не было сопряжено с опасностью, он обязан был бы искать все возможные средства, чтобы последовать утверждению наших мудрецов: кто спасает единственную еврейскую жизнь – спасает весь мир. Это особенно важно в условиях, когда враг старался разрушить тело и дух евреев, когда от студентов ешивы, посвятивших жизнь изучению Торы, зависело ее сохранение. Немцы и литовцы изливали свой гнев на адептов Торы, на все, что было свято для евреев. Даже когда они мучили и убивали людей, они при этом поносили Б-га евреев.

Поэтому каждый должен был сделать все возможное для спасения студентов ешивы, чтобы свечи Б-га и свет Торы не были уничтожены. Только так могли мы в какой-то мере противостоять злу, направленному на разрушение Торы и искоренение памяти о ней из мира.

Рабби Ицкович благосклонно воспринял мое предложение и мужественно предпринял попытку спасти студентов ешивы. Он добился успеха, и литовцы освободили их из заключения. Г-споди! Воздай ему за это! И отомсти за его кровь, которая позже пролилась в лагере уничтожения.

28 Сивана

28 Сивана 5701 (23 июня 1941) года Любавический Ребе приехал в Нью-Йорк, покинув занятую нацистами Европу.

Читайте подробнее об этом здесь.

27 Сивана

27 Сивана 5767 (1790 CE) года, Евреи Флоренции были спасены от погрома.

http://en.wikipedia.org/wiki/Sivan

об истории евреев в Италии

Рабби Ханина бен Терадион

Р. ХАНИНА БЕН ТЕРАДИОН

Настала очередь р. Ханины бен Терадиона.

Про р. Ханину бен Терадиона рассказывали, что это был человек, приятный и Богу, и людям. Никто не слышал от него дурного слова.

Когда вышло запрещение заниматься изучением Торы, он не переставал собирать вокруг себя народ и преподавать свои поучения.

Больной р. Иосе бен Кисма, которого он зашел проведать, стал увещевать его, говоря:

— Ханина, брат мой! Не видишь ли сам, что этому племени[4] Самим Богом дана власть над нами? Оно опустошило дом Его, сожгло Его святыню, умертвило праведнейших Его, погубило избранных Его — и поныне племя это остается невредимым. А мне сказали про тебя, что продолжаешь изучать сам и другим преподавать Тору, устраивая собрания и публично держа свитки Завета раскрытыми перед собою.

— Господь милостив, — отвечает р. Ханина.

— Это не ответ, Ханина! Я дело говорю, а ты отвечаешь: "Бог милостив". Чудом будет, если не сожгут тебя вместе со свитками на костре.

— Раби, — говорит Ханина, — удостоюсь ли я блаженства?

— Разве ты знаешь какой-нибудь тяжкий грех за собою?

— Заведуя благотворительными сборами, я однажды деньги, назначенные на трапезу для неимущих в Пурим, роздал по ошибке, как обычную милостыню бедным.

— Только то? Я ничего лучшего не желал бы себе, как быть на твоем месте.

Вскоре р. Иосе умер. На погребение его пришли знатнейшие граждане Рима и на обратном пути застали р. Ханину читающим поучение с раскрытым свитком Завета перед многочисленным собранием. Привели его на суд и спрашивают:

— Как дерзнул ты нарушить приказ кесаря?

— Я поступил так, как повелел мне Господь. Суд постановляет: р. Ханину сжечь на костре, жене его отрубить голову, а дочь отдать на публичное позорище.

Вывели р. Ханину на площадь, обернули в свиток Торы и в таком виде возвели на костер. Затрещал охваченный пламенем хворост. А палачи начали класть на грудь р. Ханине волокна шерсти, напитанные водою, дабы подольше поддержать в нем дыхание и этим продлить мучения.

— Отец! — кричит в ужасе дочь его. — Я не в силах муки твои видеть!

— Дочь моя! — отвечает р. Ханина. — Если бы меня одного жгли на костре, я возроптал бы, но вместе со мною горит и Святая Тора наша. И Тот, Кто явится мстителем за нее, отомстит и за меня.

Спрашивают ученики:

— Раби, что видишь ты в эти минуты?

— Вижу, — отвечает р. Ханина: пергамент сгорает, а буквы возносятся в вышину.

— Раби! — советуют они. — Вдохни в себя пламя — скорее наступит конец твоим мукам.

— Пусть Тот, Кто дал мне душу, примет ее у меня, — отвечает р. Ханина, а сам я ускорять свою смерть не стану.

Тут уже и сам палач не мог дольше видеть его муки, и спрашивает он р. Ханину:

— Раби, если я сниму мокрую шерсть и усилю пламя, введешь ли ты меня в жизнь вечную?

— Да, — отвечает р. Ханина.

— Поклянись мне в этом.

— Клянусь.

Сделал так палач. И отлетела в вечность душа мученика. В ту же минуту и палач бросился на костер и исчез в пламени. И зазвучал Бат-Кол. "Раби Ханина и палач его с ним грядут в жизнь вечную!"

По поводу этого Рабби[5] говорил со слезами на глазах: — Кому удастся одной минутой обрести вечную жизнь, а кому долгими годами приходится выносить самые мучительные испытания.

http://chassidus.ru/library/agada/asara_harugey_malchut.htm

27 Сивана

27 Сивана был заживо сожжен завернутым в свиток Торы рабби Ханина бен Терадион.

Мишна, трактат Авот, 3:2-3

Рабби Ханина заместитель первосвященника говорит: Следует молиться о благополучии Власти, ибо, если бы не страх перед нею, человек ближнего своего живьем проглотил бы.

Рабби Ханина бен Терадион говорит: Если двое сидят и нет между ними слов Торы - это собрание насмешников, как сказано: И в собрании насмешников не сидел (Пс.1:1).

Но если двое сидят и есть между ними слова Торы - Шхина пребывает между ними, как сказано: Тогда говорили боящиеся Господа, каждый с ближним своим, и прислушался Господь, и услышал, и написана была перед ним книга памятная о боящихся Господа и почитающих имя Его (Мал. 3:16).

Лишь о двоих у меня есть [свидетельство Писания], но откуда [я знаю], что даже одному, который сидит и занимается Торой, установил Святой благословенный награду? - как сказано: [Благо мужу, несущему бремя с юности своей.] Сидит уединенно и молчит, ибо возложено на него (Плач 3:28).

http://lvov.judaica.spb.ru/avot.shtml

25 Сивана

25 Сивана Римскими властями были жестоко казнены три праведника: Рабан Шимон бен Гамлиэль, рабби Шмуэль бен Элиша и рабби Ханина, начальник Священников.

Мишна восемнадцатая. Рабан Шимон бен-Гамлиэль учил: "На трех основаниях стоит мир: на правосудии, истине и мире, как сказано: "Судом истины, справедливости и мира судите во вратах ваших".

Если люди забудут истину, общество не сможет существовать. Все станут лгать друг другу, недоверие посеет неразбериху и вызовет панику. Если исчезнет правосудие, эгоизм возьмет верх над моралью. Восторжествует грубая сила. Каждый захочет делать то, что ему заблагорассудится. Никто не будет защищен от насилия. Если пропадет стремление к миру, наступит хаос. А ведь нет ничего важнее мира, и ради него можно поступиться всем, кроме Божьей истины.

Итак, если люди откажутся от этих трех основополагающих принципов, человеку не останется места на земле. Мир перестанет существовать.

http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1134

25 Сивана

25 Сивана 3447 (313 BCE) года
еврей Гавия бен-Пазиза был вызван "на собеседование" великим полководцем Александром Македонским. В "царских палатах" приглашенного еврея уже ждали кровожадные лидеры тогдашних "ХАМАСов" всех напрвлений ишмаэлитянского, египтеского и ханаанского. И, конечно же, наши враги, как всегда имели к евреям традиционный набор "справедливых" территориальных претензий. Причем ссылались они не на "решения ООН" и тому подобный дипломатический бред, а на текст самой Торы!

Первым выступил ишмаэлитянен и сказал "В Торе написано: "И заключил Всевышний союз с Авраамом, и сказал "Потомству твоему отдаю эту землю." Но разве Ишмаэль не потомок Авраама?" Ответил на это бен-Пазиза, что в Торе есть два уточнения. Первое: "И раздал Авраам подарки сыновьям своих наложниц". И второе: "И отдал Авраам ВСЕ, ЧТО БЫЛО У НЕГО Ицхаку". Все, что у него было, включая Страну Израиля.
К этому можно добавить, что в Торе содержится и конкретное обещание Всевышнего Ицхаку о передаче ему и его потомкам Земли Израиля ("Берейшит", 26:3). А чтобы не было сомнения относительно "прав" старшего сына Ицхака (Эйсава), подобное обещаение дается в Торе и Яакову (Исраэлю) - "Тебе и потомству твоему..." ("Берейшит", 28:3). Ну, а потомки Яакова - это все мы ("бней Исраэль" - "народ Израиля"). ...
Вслед за ишмаэлитянами свои претензии на Эрец-Исраэль начали предъявлять и ханаанеи. Они тоже ссылались на Тору, а точнее на тот ее Отрывок, где сказано про территорию Израиля: "Земля Ханаанская - вот ее границы ...". Но это Гавия бен-Пазиза ответил: "И сказал Всевышний: проклят Ханаан, раб рабов!" "Не означает ли это, что все принадлежащее рабу, на самом деле по закону принадлежит его хозяину? Много же лет службы вы нам задолжали!.."
После того, как Гавия бен-Пазиза отверг подобным образом и эту претензию на Святую землю Александр Македонский сказал: "Если не найдете ответы на эту претензию - вот вы рабы им!". По прошествии трех дней бежали чернокожие "борцы за справедливость" без оглядки, бросив свои дома, поля и виноградники...
Этот мидраш дает нам урок и на сегодняшний день. Когда мы твердо стоим на занимаемых позициях по вопросу истиной принадлежности Страны Израиля еврейскому народу, все "гоим" вынуждены с этим согласиться. Да еще и помогать нам в этом как глава древней супердержавы Александр Македонский.

http://www.torah4blind.org/archives/sgr296.pdf

23 Сивана

23 Сивана 3404 (356 BCE) года.
Из истории пурима.
В этот день был послан второй указ царя Ахашвероша в противовес первому.


Поэтому Эстер вновь стала умолять царя спасти её осуждённых на смерть братьев. Она упала к его ногам и со слезами на глазах умоляла царя отвратить ужасный рок, нависший над её народом. «Как могу я видеть бедствие, которое постигнет народ мой, и как могу я быть свидетелем гибели рода моего?» – рыдала в отчаянии Эстер.

Царь был глубоко тронут горем Эстер и хотел успокоить её. К несчастью, не так-то просто было отменить указ, который был разослан от имени царя и по его повелению и имел личную печать царя. Такой указ отозвать обратно нельзя было.

Наконец, был составлен следующий план. Следовало издать новый указ от имени царя, в котором было бы сказано, что Аман злоупотребил доверием царя, издав ложный указ. Вместо издания декрета, который покончил бы с преследованиями евреев во всей огромной персидской империи, как это имел в виду и пожелал царь, предатель Аман приказал истребить верных царю подданных – евреев! Доказательством того, что царь недоволен Аманом, является тот факт, что Аман казнён по личному приказанию царя.

Вновь были призваны царские писцы и были заготовлены указы, на этот раз под диктовкой самого Мордехая. Эти документы были немедленно разосланы через царских курьеров верхом на быстроходных конях всем правителям и князьям ста двадцати семи провинций персидской империи, от Индии до Эфиопии. Этими царскими указами было дозволено евреям собираться в тринадцатый день адара и защищаться от врагов, нападать на них и убивать всех тех, которые посмеют выступать против них.

Новость о великом спасении евреев молниеносно распространилась повсюду, вплоть до самых отдалённых уголков персидской империи. Евреи теперь пользовались почётом.

http://www.chassidus.ru/chagim/purim/full_story_of_purim.htm
http://www.4oru.org/article.241.html

Шлах, 5767.

Жизни ради…

Центральное место в этой главе отведено неприглядному поступку разведчиков, тому самому, из-за которого существует в еврейском календаре дата 9 Ава. Как же могли десять лучших мужей Израиля (а разведчики были выбраны самим Моше рабейну!) прийти к выводу, что не стоит входить народу Израиля в Страну Израиля?

Ответ, что дают некоторые комментаторы, таков. Духовность пустынного существования столь глубока, а опасности материального существования столь велики, что дополнительные 38 лет духовно-закаливающих скитаний по пустыне есть желанная необходимость. Ради неё, спасая (с их точки зрения) еврейский народ от преждевременного (хотя и объявленного Всевышним), по их мнению, вступления в Страну Израиля, разведчики пожертвовали собой. Они прекрасно понимали, что ослушавшись Творца и прерывая тем самым связь с Ним, они теряют в этой жизни всё.

Иногда, чтобы заставить нас ослушаться Всевышнего, злое начало убеждает нас отдать за Него жизнь. Во всех религиях убивающий себя ради Б-га выше всех, у евреев — живущий ради Него.

Скромность без меры

«И зарыдало всё общество, и плакал народ в ту ночь... Зачем Б-г ведёт нас в Страну эту, чтобы пали мы от меча? Чтобы наши жёны и наши дети стали добычей? Не лучше ли нам возвратиться в Египет?"» (Ба-мидбар, 14:1—4.)

Как можно объяснить такую неадекватную, на первый взгляд, реакцию евреев? Ведь чуть больше года прошло со времени Дарования Торы. Присутствие Всевышнего не покидает народ, наконец, величайший из пророков, Моше с ними!?

По словам мудрецов, евреев на сей раз подвела излишняя... скромность. Услышав из уст десяти разведчиков, сколь высоки стандарты, по которым существует Страна Израиля, они убоялись собственного (египетского) прошлого и как следствие неминуемой гибели в такой стране.

Нет плохих качеств. Существуют лишь неправильные размеры (мидот) их проявления.

Удельный вес плодов Страны

«Пришли мы в страну, в которую ты нас послал, и она

действительно текущая молоком и мёдом, и вот плоды её!»

Ба-мидбар, 13:1-2

Не начав «за здравие», тяжеловато будет завершать «за упокой» - именно так РаШИ пытается объяснить сказанное десятью разведчиками в похвалу Земли Обетованной. Но как-то очень уж не вяжется такая удивительная здравица, и в особенности её вещественное доказательство – «плоды её». Несомненно, более логичным было бы начать с устрашения евреев «ибо сильнее он [народ Кнаана] нас», и лишь затем признать замечательность Страны. Добавим к этому совершенно немотивированную (на первый взгляд, естественно) центральность израильских фруктов в определении задачи разведчикам: «И возьмёте из плодов земли этой» (Ба-мидбар, 13:20).

Об удельном весе плодов в разведмиссии свидетельствует РаШИ, говоря о внутреннем значении этих внешних свидетельств плодородия страны:

«Какова страна эта – обильна или бедна, ест в ней деревья или нет, наберитесь сил и возьмите из плодов земли» (Ба-мидбар, 13:20).

«Есть ли в ней деревья или нет» - есть ли среди них [кнаанейцев] порядочный человек, чьи заслуги защитят их.

Для оценки сказанного РаШИ вспомним удивительную особенность этой страны. Её урожаи прямо зависели от духовного уровня и поведения её обитателей.

«Если по законам Моим будете продвигаться и приказы Мои будете сохранять, то даст страна урожай и дерево полевое плоды» (Ва-йикра, 26:3).

Таким образом, плоды Израиля – это лакмусова бумажка духовного уровня её обитателей. А поскольку Авраґаму было обещано: «Четвёртое же поколение возвратится сюда [в страну Израиля], ибо доселе не полна ещё вина Эморейца» (Бе-решит, 15:16) – то возможно, что время для передачи страны Израилю ещё не наступило!

Комментарий рава Зоненфельда позволяет объяснить не только символическое значение израильских фруктов, но и самую миссию, возложенную Моше на разведчиков: отследить, переполнилась ли чаша терпения Всевышнего поведением кнаанейцев?

Становится понятным и заключительный аккорд трагедии разведчиков. Калев и Йеґошуа, обращаясь к народу, используют сильнейший из доводов:

«Страна, которую мы прошли, исследуя её, хороша очень и очень страна эта... А вы не бойтесь народа земли [кнаанейцев], так как на съедение нам он» (Ба-мидбар, 14:8,9).

РаШИ: «Исчезла защита их, праведные среди них умерли».

Всё, выросшее в стране, выросло для нас «на съедение нам», и последние «защитники» (Иов, говорится в мидраше, был тем, смерть которого была концом присутствия Творца через людей земли Кнаан) похоронены. А это значит, что плоды, нами принесённые, выросли не для них, а для нас!

Мораль: не увидев окончание действия, нельзя быть уверенным в его назначении!

М.-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

http://www.jewniversity.org

22 Сивана

22 Сивана 2448 (1312 BCE) года Мирьям была отпралена в пустыню за "лашон а-ра" (злословие).

И была заключена Мирьям за пределами стана семь дней...” (Бемидбар 12:15).

Мирьям. Сараевская хаггада. Вторая половина 14 в. Джуиш энциклопедия (1901 – 1912).

Нахум ПУРЕР, Иерусалим

Кирпич на голову

"Человек, на коже которого появится опухоль, или лишай, или пятно…" (13:2).

Идет человек по дороге, и вдруг падает и ломает себе руку. Так, посмотрим: простой закрытый перелом левого предплечья. Это значит, что он нарушил святость субботнего дня: например, прокатился с ветерком на море. У другого воспалился ноготь на большом пальце правой ноги - неуважительно разговаривал с учителем. Третий жалуется на зубную боль; значит, съел что-то некошерное.

Откуда мы все это знаем? Нет, конечно, не знаем. Наоборот, многие очень сердятся, когда слышат безответственные заявления типа: "Вы знаете, почему на моего соседа упал кирпич? Ясно, как день: третьего дня он не закрыл кран в своей ванной и устроил мне всемирный потоп. Такие вещи не сходят с рук. Б-г все видит".

Но все же в глубине души мы знаем, чувствуем: да, какая-то связь между нашими поступками и тем, что с нами происходит, безусловно, есть. Должна быть. Как связь души и тела. Мы просто не знаем, как она работает, и поэтому эта взаимозависимость сегодня не проявляет себя наглядно.

Три тысячи лет назад в существовании такой зависимости никто не сомневался; она была у всех на виду. Представьте себе: человек сказал что-то неуважительное о своем ближнем, разнес сплетню ("лашон а-ра"), и в наказание за этот грех на его коже появились язвы или сыпь. Именно так случилось в Синайской пустыне с Мириам. На правах старшей сестры она строго выговорила Моше-рабейну что-то насчет неустроенности его семейной жизни (кстати, мы помним, что в младенчестве будущий пророк был спасен из нильских вод при ее непосредственном участии), и тут же получила то, что на современном медицинском языке зовется проказой. Лишь страстная молитва брата избавила Мирьям от этой напасти.

На святом языке такие кожные явления называются "цораат". Им посвящен сдвоенный раздел "Тазриа"-"Мецора".

http://www.newswe.com/Tora/tora.php

21 Сивана

20-21 Сивана 5408 (1648 CE) года

Из рукописи Натана Ганновера "ПУЧИНА БЕЗДОННАЯ. ХРОНИКА НАТАНА ГАННОВЕРА"

Бедствия св. общины Немиров

И было когда доведался злодей Хмель (д. с. е. и.), что множество евреев собралось в св. общине Немиров, и с ними много золота и серебра (да и сама община была знаменита своим богатством; это была великая община, прославленная своими учеными и писателями, исполненная правосудия, правда обитала в ней, а теперь — убиенные 75) — он послал в упомянутую общину одного начальника, ненавистника евреев, и с ним шестьсот вооруженных человек; он написал также старостам города, прося их прийти ему на помощь; горожане, не успев услышать предложение, поторопились выполнить его и оказали всеми силами свое содействие, и делали они это не столько из приверженности к Хмелю (д. с. е. и.), сколько из ненависти к евреям. И было в среду 20 сивана (10 июня 1648 г.) — казаки подошли близко к городу Немирову. Когда евреи увидали издалека войско, их обуял страх. Еще не зная; поляки это или казаки, они пошли в крепость со своими женами и детьми, с золотом и серебром. И закрыли ворота крепости на засовы, решив воевать. Как поступили злодеи-казаки? Они изготовили себе флаги такие же, какие были у поляков (ведь казаки от поляков не отличались ничем, кроме как флагами). А горожане знали про обман и они кричали евреям в крепость: «Откройте ворота, ведь это польское войско, что пришло к вам на помощь против ваших врагов». И евреи, стоявшие на стенах [99] крепости, увидав польские флаги, поверили, что горожане говорят им правду, и сейчас же открыли ворота. Как только они это сделали, в крепость ворвались казаки с обнаженными мечами и с ними горожане, вооруженные саблями, копьями и косами, а частично только пиками, и убили множество евреев. Женщин и девушек они насиловали по произволу своему. Некоторые женщины и девушки, желая себя спасти от осквернения нечестивыми, прыгали в водяные рвы, что возле крепости, и топились. Так же и многие мужчины, умеющие плавать, бросались в воду, и плавали в ней, надеясь таким образом спастись от резни, однако православные бросились за ними вплавь с саблями и копьями, и убивали их в воде, а часть православных стреляла в них из ружей — и убивали их до тех пор, пока вода не стала красной от крови убитых. Рош-гаиешивой 76 св. общины Немиров был тогда гаон Иехиель Михель, сын гаона Элиезара (да будет благословенна память мученика), он знал всю тору 77 наизусть и был знатоком также и всех светских наук, и он еще за год до бедствия увещевал и поучал народ, чтобы он, если — от чего сохрани господь — придет неприятель, отдал свою душу за святость имени, а не изменил вере. И так святой народ и поступил. И гаон тоже бросился в воду, ища спасения. И схватил его один православный, желая убить. Гаон стал просить не убивать его и обещал дать за это много золота и серебра. Православный согласился и, отведя гаона к нему домой, к тому месту, где было глубоко закопано золото и серебро, он отпустил гаона, оставив его в живых. И пошел оттуда гаон со своей матерью, и они прятались в другом доме всю ночь до рассвета, а на другой день, 21 сивана, православные обыскивали все дома, ища, не скрывается ли где-нибудь еврей, и гаон бежал вместе с матерью на кладбище, для того, чтобы, если они будут убиты, быть погребенными на кладбище 78. И когда они были уже совсем невдалеке от кладбища, их настиг один православный сапожник из местных горожан, с пикой в руках, и он ударил и поранил своей пикой гаона. И взмолилась к нему мать гаона, чтоб он убил ее вместо сына; но злодей не послушался ее и убил сначала гаона, а потом и мать (да отомстит господь за их кровь). На третий день после убийства гаон был предан земле своей женой, потому что во всех местах, где разразились бедствия, большинство женщин было оставлено в живых, если они не были стары либо больны (а таких убивали).

Случай был с одной очень красивой девушкой из почтенной и богатой семьи. Она была пленена казаком и взята им в [100] жены. Но раньше, чем он овладел ею, она схитрила: она сказала ему, что знает заклинание, которое предохраняет от всякого оружия. «Если не веришь мне, — сказала она, — возьми ружье и выстрели в меня — это мне не причинит вреда». Казак — ее муж, — поверив ей по наивности, выстрелил в нее из ружья, и она была убита наповал за святость имени, и не была осквернена неверными (господь да отомстит за ее кровь!). Еще случай был с красивой девушкой, которая была выдана замуж за казака. Она просила, чтобы он обвенчался с ней в церкви, стоящей на другой стороне реки. Казак выполнил ее просьбу и ее повели на венчальный обряд в великолепном одеянии под звуки музыки и танцев. Взойдя на мост, она прыгнула в воду и утонула за святость имени (господь да отомстит за ее кровь!). И еще было такое множество подобных случаев, что обо всех их рассказать невозможно. Всего было убито и утоплено в св. общине Немиров около шести тысяч душ, и они были умерщвлены разнообразнейшими способами. Господь да отомстит за их кровь! А спасшиеся от меча в св. общине Немиров бежали в св. общину Тульчин, потому что подле этого города находилась сильная крепость.

http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Ganover/text1.phtml
http://midrasha.net/index.php?id_art=946

Видео лекция рава Гитика к недельным главам Насо и Бегалотха

Видео лекция рава Гитика к недельным главам Насо и Бегалотха



ссылка на google video

Текст Танаха с набором комментариев

http://jewniversity.org

Видео лекция в которой р.М.-М.Гитик рассказывает о том, что не вошло в книгу "Где - же был Б-г во время катастрофы?"

Лекция в которой р.М.-М.Гитик рассказывает о том, что не вошло в книгу "Где - же был Б-г во время катастрофы?"


ссылка на google video

по вопросам приобретения книги рава Гитика "Где - же был Б-г во время катастрофы?" (на русском, иврите и английском языках) пишите hcalendar@gmail.com .

смотреть обложка книги на иврите

http://jewniversity.org

20 Сивана. Кровавый навет в Блуа, Франция.

20 Сивана 4931 (1171 CE) года
Усиление религиозного фанатизма привело к кровавым наветам. Во время второго крестового похода крестоносцы неоднократно заявляли, что отомстят евреям за убийства христиан; они утверждали, что евреи предают христиан распятию, якобы повторяя распятие Иисуса. Первый кровавый навет во Франции, который повлек за собой человеческие жертвы, был выдвинут против евреев Блуа (1171). Их обвинили в том, что они распяли христианского ребенка; всех отказавшихся креститься сожгли 26 мая того же года. Людовик VII заявил руководителям еврейской общины Парижа, что все обвинения евреев в убийствах с ритуальными целями он считает вымыслом, однако слухи об убийствах ходили среди представителей всех слоев населения.

Франция. Французские евреи в древности и в средние века. Электронная еврейская энциклопедия
http://www.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=6/6/2007 (English)