Friday, July 27, 2007

Ваетханан, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

ЗЕМЛЯ ОБИТОВАННАЯ.

«И взмолился к Всевыш-нему в ту пору сказать…

перейду я, пожалуйста, и увижу хорошую землю

на том берегу Йордана» (Дварим 3:23)

Неодолимое желание Моше попасть в Страну Израиля заставляет нас снова взглянуть на эту невероятно маленькую полоску гордо именуемую Земля Обетованная, и снова задаться вопросом: Что делает её центром Мироздания (или туго заплетённым гордиевым нервным узлом всемирной политики)?

Ответ (один из возможных) даёт вторая книга Пятикнижия: «И сыны Израиля ели манну сорок лет до прихода в страну ношевет» (Шмот 16:35). Раши объясняет слово ношевет как заселённая (обитаемая!) от корня йешув (ישוב).

Отсюда её характерная особенность: Страна Израиля – антипод пустыне. Но, скажете Вы, любая обитаемая местность ничуть не меньше противостоит пустыне?!

Конечно же, имеется ввиду противопоставление по параметру… чудесности. Пустыня – это манна, Страна Израиля – это «страна текущих ручьёв, родников и подземных вод», страна, питающаяся из Земли.

Только наша Земля позволяет раскрыть Всевыш-него как источник всех Сил (Элоким), то есть обнаружить, что за естественным ходом вещей стоит всё тот же… Всевыш-ний; и тем самым обнаружить единство Неба (чудесного) и Земли (материального).

Моше, чья функция – Тора, естественно желает для нас соединения возвышенного и земного.

P.S. Если Вам после всего вышесказанного захотелось к нам – ни в чём себе не отказывайте.

Компоненты цельности

«И умолял я Всевышнего во время это, говоря»

Как хорошо известно из Устной Торы, Моше дошёл в своей молитве до предела возможного. А потому, именно глава «Ва-этханан» позволяет более всего увидеть компоненты, чьё соединение делает молитву совершенной. И я надеюсь, что никого не удивит, что «Ор ґа-Хаим» - раби Хаим ибн Атар – насчитывает их ровно... четыре.

Во-первых, молитва должна своим «базисом» иметь разбитое сердце, и подобно нищему, стучащему в дверь в надежде на подаяние, быть обращённой к «небесным вратам». (Как сказано у мудрейшего из людей: «Умоляя, говорит неимущий», Мишлей, 18:23.)

Во-вторых, наше обращение должно своим адресатом иметь... категорию милосердия Создателя.

В-третьих, следует тщательно выбрать время обращения, как сказано в удивительно ёмкой строке, которую мы произносим в молитве «авину малкейну»: «Да будет этот час часом милосердия и временем желанности [нашей] пред Тобой» или «А я, молитва моя к тебе, Всевышний, время благоволения».

И четвёртое: молитва должна быть выражена словами, чья форма не оставляет возможности для «разночтений» - предельно ясна и точна.

А теперь – слово... Моше:

«И умолял» - во-первых;

«Я Всевышнего» - имя, связанное с категорией милосердия;

«во время это» - время благоволения;

«говоря» - конкретно, ясно и определённо.

р.М.-М.Гитик

«Новизны учеников очарование»

Луна и Солнце.

Начало недельной главы Ваэтханан содержит описание просьбы Моше к Всевышнему о входе в Израиль. Просьба Моше отклоняется и Йеошуа становится во главе Израиля перед входом в землю. Бааль аТания проводит несколько примеров для понимания взаимодействия между учителем (Моше) и учеником (Йеошуа).

Разница между учителем и учеником соответствует разнице между произведением искусства и репродукцией, солнцем и луной, сфирот хохма и бина. При тиражировании изображения, несмотря на практически полную идентичность между оригиналом и копией, репродукция будет лишена самого важного – жизни.

В этом и состоит отличие между оригиналом и репродукцией. При акте создания художником присутствует совершенно иной процесс – настоящий художник видит душу явления и с помощью своей техники отображает свое видение. Другими словами, творческий процесс – это раскрытие внутреннего с помощью внешнего.

Хасидут описывает эту идею с помощью пары “слова учителя” и “слова студента”. При повторение учеником выученного, повторяются только внешние детали. Внутренний смысл учения при механическом повторении часто оказывается скрытым. Совсем по-другому обстоит ситуация с учителем.

Учитель в зависимости от слушающей его аудитории может применять разнообразные и непохожие описания для иллюстрации своей идеи. Его речь направлена от сути идеи (ядра мысли) к периферии, редко повторяя привычные формы. Учитель передает “душу знания”, каждый раз облачая ее в новое тело. Более того, даже в том в случае, когда речь учителя и ученика идентичны – уровень знания (качество знания), полученного от учителя, будет совершенно отличным.

Мидраш сравнивает лицо Моше с солнцем, а лицо Йеошуа с луной. Луна не имеет собственного света и светит только отраженным светом солнца. По сравнению со стабильной орбитой солнца движение луны “хаотично”. Луна не появляется на горизонте два раза подряд в одном и том же месте. Будет луна светить или нет, обусловлено принятием луны положения, при котором луна будет отражать солнечный свет.

“Хаотичное” движение луны относительно солнца является иллюстрацией связи между Всевышним и человеком. Человек всегда бежит для того, чтобы получить новую порцию света. Человеку необходимо что-то постоянно менять в своей жизни для доступа к свету.

Именно о нежелательности такой ситуации молится Моше, когда он просит Всевышнего о том, чтобы он ввел народ в страну Израиля вместо Йеошуа. Моше просил об уровне взаимоотношений, на котором нет помех и затмений, уровня, на котором от человека не требовалось бы никаких действий для получения света.

р.Илья Гладштейн


Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Friday, July 20, 2007

Дварим, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Моше в роли "Идише-маме"

"Этими словами обратился Моше ко всему Израилю"

(Дварим 1:1)

Раши, вслед за мудрецами, усматривает в первых словах, которыми Моше начинает своё "прощальное слово", завуалированные упрёки:

"В пустыне" – намекает на "как вызывали гнев Мой в пустыне"; "В араве" – намекает на место службы блуда мидьятянок, а нигде не упомянутое в Пятикнижии место "Ди заhав" – это очевидное напоминание "промаха золотого тельца".

Вот только Раши говорит и об оборотной стороне сказанного Моше в стиле "кто старое помянет...". Пустыня – это не только намёк на вызванный евреями гнев Всевышнего, но и очевидное признание заслуги евреев, прошедших "пустыню великую и ужасную, змеев, аспидов и скорпионов и жажду". "Ди заhав" – означает "по Раши" "слишком много золота" – претензию ко Всевышнему, испытывавшему евреев самым тяжёлым "металлоиспытанием" – золотой пробой. А Моав – это место объявленного бесстыдства из дочерей Лота: "От отца моего".

Мораль: Моше, как и полагается хорошей "идише-моме", отмечает любой недостаток своих детей, но при этом не позволяет никому (включая Всевышнего) делать подобное, заранее включая в свой упрёк оправдание.

Намёк – это предположение о вашей мудрости,

сделанное в деликатной форме!

«Эти слова»

Дварим, 1:1

Моше, «повторяя» Тору, очень часто обращается к форме предупреждения: «а если не..., то случится то-то и то-то». Естественно, что произнося слова, исполненные в отрицательной тональности, следует быть особенно осторожным, чтобы не оказаться «запылённым» лашон ґа-ра. Один из комментариев рассматривает первое слово пятой книги – «эти»-«эйле» - как аббревиатуру: «авак лашон ґа-ра» - пыль злоязычия!

Отсюда особое старание Моше, и как следствие – широкое использование намёков. Как сказано у РаШИ:

«Так слова эти – обличение, и перечисление всех мест, в которых евреи вызвали гнев Всевышнего, упомянул о них лишь в форме намёка из-за уважения к Исраэлю».

Несомненно, таким же образом следует поступать и нам, а кроме уважения к тому, кого мы обличаем, можно назвать не менее существенную причину «непрямых» слов. Произнесение вслух слов, описывающих имеющее место Зло – прямое оскорбление имени Всевышнего, говорит рав Моше Файнштейн: «Всё плохое – духовно ослабляет. Именно поэтому, - объясняет рав Файнштейн, - постановили мудрецы, что всякий, увидевший женщину, заподозренную в супружеской неверности, обязан предпринять защитные действия от дурного влияния».

Простите, а как следует поступать в случае, когда наш оппонент «в упор не ловит» намёков?! Ґалахический ответ рава Файнштейна: следует использовать, в таком случае, «прямую речь»!

Но и в таком «неоперабельном» случае не следут опускаться до уровня оппонента. Моше Рабейну, говорит рав Хаим Дов Михаэль Вайсмандель, даже в свою последнюю речь, изобилующую «карами» на еврейский народ, произнес с позитивным настроем и верой в будущее Его народа.

Если от буквы «бейт» во втором слове «дварим» отсчитать ровно 613 букв, то обнаружится буква «рейш», а дальнейший счёт (с тем же интервалом) позволит обнаружить скрытое в словах Моше рабейну слово... «браха» - благословление, изобилие.

Мораль: даже выступая защитником Справедливости и Истины, не забывайте, что в конечном итоге роль, нам предназначенная Всевышним, – «защитник себя и всего человеческого в человеке».

р.М.-М.Гитик

«Новизны учеников очарование»

Шаббат Ви́дения.

Шаббат непосредственно предшествующий 9 Ава называется Шаббат Хазон – Шаббат Ви́дения. Радомский Ребе (Тиферет Шломо) говорит о том что это самый важный Шаббат года. Это утверждение он строит из стиха “Тогда утешится земля за Шаббаты свои во все дни запустения своего” (Ваикра 26:34).

Шаббат – это особое, выделенное время, когда связь с духовным ощущается особенно сильно. Шаббат подчёркивает выделеность во времени. В те времена когда Бейт аМикдаш (Иерусалимский Храм) стоял на месте, тем самым “дублируя” выделенность Шаббата в пространстве – выделеность пространства и времени дополняла друг друга и связь с духовным была проявлена и в течении недели.

Получается, что пока стоял Храм, несмотря на разницу в уровне между будними днями и Шаббатом, эта разница ощущалась не так сильно. После разрушения Храма вся система работает в аварийном режиме, и связь с духовным в Шаббат проявлена в значительно большей степени.

Это легко увидеть на примере со свечей и солнцем. В солнечный день свет от свечи незаметен, огонёк свечи становится заметным только тогда когда садится солнце. Поэтому в Шаббат самого темного времени года – Шаббат выпадающий ближе всего к 9 Ава – ощущение связи с духовным проявляется сильнее всего. В Шаббат Хазон (Шаббат Ви́дения) - эта связь наблюдаема.

Шаббат Хазон – Шаббат Ви́дения назван так ещё и потому что в этот Шаббат нам показывают наш путь к исправлению. Как известно, поколение при котором Храм не восстановлен, считается подобным поколению, при котором Храм был разрушен. Важно помнить о том что разрушение Первого и Второго Храмов имело разныe причины.

Первый Храм был разрушен из-за трёх ужасных вещей – убийства, идолопоклонства и прелюбодеяния, – но изгнание, последовавшее после разрушения первого храма, длилось “всего” 70 лет. Второй же Храм был разрушен из-за постоянных ссор, склок и конфликтов между евреями, и изгнание, к сожалению, не закончилось до сих пор. На первый взгляд кажется, что мелкие нарушения гораздо легче исправить. Но это только на первый взгляд.

Когда преступления являются явными и шокирующими, то их идентификация и исправление не так сильно заметны. Менее вопиющие преступления не так сильно бросаются в глаза – разрушения, наносимые бытовыми ссорами, личной неприязнью и постоянными трениями между разными слоями общества, не так заметны.

Скотоложество явно отвратительно, а межличностный конфликт может тлеть бесконечно долго. Именно из-за того, что он и подобные ему вещи кажутся незначительными, мы можем ”смотреть во все глаза и не видеть”. Для того, чтобы увидеть, что беспричинная ненависть между евреями – это и есть единственная на сегодня проблема, нам нужен Шаббат Хазон.

P.S. Важно добавить, что весь период времени Бейн аМецарим – Трех Узких Недель между 17 Тамуза и 9 Ава, связан со зрением. Аризаль говорит, что каждый месяц года соответствует определённой части головы. Месяц Тамуз – это правый глаз, месяц Ав – это левый глаз. А 17 Тамуза и 9 Ава – это причины, из-за которых глаза слезоточат в это тяжёлое время.

р.И.Гладштейн

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!


http://jewniversity.org/

Monday, July 16, 2007

Тора и программирование 2 или 1+1 = 1.

Продолжим изучение программирования при помощи Торы (начало смотри Тора и программирование).

Как то написал я один тест (в рамках метода экстремального программирования). Далее предложил своему более молодому коллеге написать второй аналогичный тест. Он очень легко и быстро скопировал тест, изменил в нем некоторые данные и тест естественно стал работать.
Все было замечательно, но только я заметил, что это не есть хорошо. Коллега удивился: Но ведь ты сам так написал этот тест.

Вот тут то и начинается самое интересное: 1 + 1 = 1. Один тест + один тест = единый код (в экстремальном программировании это называется рефакторинг).
Эту формулу я впервые, в таком явном виде, услышал на уроке рава Гитика "Мегилат Эстер": сперва Эстер забрали во дворец, а затем Мордехай случайно услышал о заговоре против царя. Тогда он сложил 1 (Эстер во дворце) + 1 (услышал про заговор) и получил 1 (Всевышний, который устроил эти события). Мордехай, по видимому хорошо знал эту формулу. Дальше было много не менее драматичных событий. Но слава Б-гу кончилось все хорошо.

Интересно, сколько нам сейчас надо сложить единиц, что бы наконец в результате получить таки 1?

Friday, July 13, 2007

Матот-Масаэй, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Средство для Цели

«А имя человека из Израиля убитого...

Зимри Бен Салу, наси (глава) отчего дома Шимона»

Бамидбар (25:14)

Вопрос, который буквально требует ответа: как мог один из величайших евреев величайшего поколения, избранный Всевышним через «урим и тумим»*, совершить публичное надругательство над запретом Торы?

Как и полагается интересному вопросу, он содержит «направление» ответа. Конечно же, в основе поступка главы колена Шимона была идеология.

Знут (в переводе с иврита – блуд) был лишь поводом для мидьятянок (с крепким телом) привести евреев к авода зара (чужой работе, в данном случае на «бааль пеора»). Поскольку запрет на зряшную (зара) работу – один из трёх запретов, за ненарушение которых еврей обязан жертвовать своей жизнью (два других – убийство и половые извращения), а знут, при всей недопустимости, - нарушение рангом пониже, то общая идея, которой руководствовался Зимри Бен Салу, проясняется: из двух зол выбирают меньшее.

Если знут с мидьятянкой будет официально разрешён, то его притягательность для евреев немедленно уменьшится до терпимых размеров, и тогда условия мидьятянских девушек по сопровождению морально нестойких евреев станут для евреев невыполнимыми.

Итак, чтобы прекратить эпидемию, угрожающую существованию нашего народа, надо убрать её причину – авода зара. Официальное признание и статус для мидьятянок – это «пикуах нефеш» - спасение жизни евреев!

«И сказал Моше судьям Израиля: «Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Бааль Пеору!». И вот, один человек из сынов Израиля, пришёл и подвёл к братьям своим мидьятянку на глазах Моше и на глазах у всей общины сынов Израиля, а они плачут у входа в Шатёр Откровения» (БеМидбар, 25:5-6).

Устная Традиция добавляет следующую подробность к вышеописанному: Зимри спрашивает у Моше, разрешена ли ему Козби бат Цур, а если нет, то кто разрешил самому Моше Ципору, дочь Итро?

Этот вопрос можно интерпретировать следующим образом: ради высокой цели (спасение народа!) берут в жёны даже дочь идолопоклонника (Итро).

Неправомерность действий Зимри Бен Салу, объясняет рав Зоненфельд, следует из основополагающего принципа: средство – органическая часть цели. А, следовательно, недостаток (некошерность) средства – это недостаток (некошерность) цели.

Нам осталось лишь объяснить (для полноты концепции) каким образом поступок Пинхаса бен Эльазара, направленный против знута, оказался столь спасительным. Но об этом уже в следующем комментарии.

*«урим и тумим» - драгоценные камни на нагруднике Коэн-гадоля (первосвященника), с помощью которых еврейский царь мог получить ответ напрямую от Вс-вышнего. На них были высечены имена колен, и в момент пророчества буквы на камнях выделялись, и у Коэн-гадоль был руах а-кодеш (состояние пророчества), чтобы он смог связать эти буквы в слова, которые и были ответом Ашема.

Край беспредела

«И говорил Всевышний к Моше, сказать:

Пинхас сын Эльазара возвратил гнев Мой на сынов Израиля»

БеМидбар 25:10-11

Странный глагол «возвратил» - hишив (корень «шав» - возвращаться) вместо ожидаемого «отвратил», «погасил» или «убрал», позволяет увидеть всю губительность совета Бильама мидьятянам с одной стороны, и уникальную глубину охвата создавшейся ситуации Пинхасом Бен Эльазаром – с другой.

Бильам, который, как сообщает Устная Тора, пытался задействовать «момент гнева Всесильного» и не преуспел «наверху», посоветовал мидьятянам, как действовать «внизу».

«Момент гнева Всесильного», как мы учили (в недельной главе «Балак» курса «Путешествие по недельным главам» книги БаМидбар»), соответствует изначальному замыслу Всевышнего - сотворить мир в соответствии с жёсткими требованиями категории Суда. Именно несоответствие нашего народа этим высочайшим стандартам могло оказаться гибельным для нас по задумке Бильама.

«Внизу» категории Суда, устанавливающей чёткие границы дозволенного, противостоит безграничное давание – хесед. Мидьятянки «с крепким телом» - это практическое олицетворение беспредельного хеседа.

Пинхас бен Эльазар смог не только поставить правильный диагноз происходящему, но и найти «сильнодействующее средство» – аналог «моменту гнева Всесильного».

Смысл слов «возвратил гнев Мой» - замкнул цепь «верхнее - нижнее», раскрыл здесь, на земле, присутствие жёстко ограничивающей категории Суда.

Немедленное, вслед за преступлением, воздаяние, моментально остановило пожирающую еврейские жизни эпидемию. Урок «Суда на Земле», наглядно преподанный Пинхасом, вернул (привязал) земное к небесному, однозначно определив край беспределу.

В качестве интеллектуального бонуса мы получаем ответ на вовсе не тривиальный вопрос: «Отчего в главе «Пинхас», начинающейся с невероятно высокой оценки Всевышним Пинхаса Бен Эльазара, восприемником Моше назначается… Йеhошуа Бен Нун?»

Ответ: ну, конечно же, как сказано в мидраше: «увидел Всевышний, что не может мир существовать по категории Суда и добавил к ней категорию Рахамим (отсрочку, по-нашему!)». Оттого Пинхас – это Элияhу, обличающий преступления Израиля и убивающий пророков Баала, а руководство народом – это «средняя линия», рахамим!

«Тоже, со Всевышним»

«И подошли они к нему (Моше), и сказали: овечьи загоны построим

мы для скота нашего здесь и города для детей наших; сами же мы

первыми вооружимся и пойдём перед сынами Израиля покуда не

приведём их в местах их»

Ба-мидбар, 32:16-17

Ну вот наконец и разрешилась благополучно недоразумение с ветвями Гада, Реувена и Менаше. И Моше, признавая кошерность их выбора, должен был их благословить, как и полагается в хеппиэндах. Вот только Моше-Рабейну неожиданно строг или быть может излишне недоверчив:

«Если же не сделаете так, то промах Ваш перед Всевышним и постигнет Вас промах Ваш, так что узнаете Вы [за что]».

Такая немягкость Моше, объясняет рав Хаим Зоненфельд, связана с отсутствием «упоминания всуе» Творца в заявлении Гада, Реувена и Менаше, процитированном нами. На их ошибку и указывает Моше, упоминая Всевышнего в своём ответе шесть раз!

Осознав, что все их обещания «без Создателя» недорого стоят, они тут же поправляются»:

«И сказали сыны Гада и сыны Реувена Моше говоря: «Слуги твои сделают как приказал Господь… А слуги твои пойдут в авангарде войска перед Всевышним на войну как господин наш (он, а не они!) говорил».

Мораль: даже взваливая на себя мицву, не следует забывать о том, что она не твоя, а Его!

М.-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!


http://jewniversity.org/

Saturday, July 7, 2007

Семинар рава М.-М. Гитика в Германии

31 августа – 2 сентября 2007 года

СЕМИНАР

с участием раввина Михаэля Гитика

«В чем еврейский образ жизни


Семинар проводится на русском языке в доме отдыха
«Макс-Вилльнер-Хайм»
в Бад Зобернхайме.

подробности на сайте http://jewniversity.org/

Пинхас, 5767.

Пинхас, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Жизненность Торы.

«Пинхас сын Аарона - коэна, отвратил

мой гнев от сынов Израиля»

Бамидбар 25:10

Наша недельная глава названа именем Пинхаса сына Эльазара сына Аарона. Его готовность стать на пути распространения мидьятянских метастаз совета Бильама спасла еврейский народ от катастрофы.

Мидраш связывает мидьятянок «с крепким телом» достойных представительниц своего народа и древнейшей профессии (по совместительству) с мидьятянами, которые за двести пятьдесят лет до описываемых событий продали Йосефа в египетское рабство:

«Выучи, что не просто так вышел Пинхас на войну, а чтобы совершить правосудие от имени своего предка по материнской линии (Йосефа), как сказано: «И мидьятяне продали его в Мицраим» (Сота 43:1)».

Мудрецы, связывая эти события, позволяют определить Мидьян как силу, противодействующую в этом мире реализации Торы, основой которой был Йосеф. Продажа Йосефа в Египет – духовную клоаку тогдашнего мира, – преследовало ту же самую цель (сравни поведение жены Потифара с поведением Козби бат Цур), что и задание достойных дочерей Мидьяна. Цель эта – доказать евреям невыполнимость их миссии в жёстких земных условиях. И половой ракурс плоскости их претензий – это квинтэссенция широчайшего диапазона, от свинины до идолопоклонства, должного показать еврейскому народу, что Тора в качестве идеала прекрасна, но практически здесь, на земле, в этом мире, нереализуема!

Получение Пинхасом коэнского звания объясняет нам, что своим поступком Пинхас бен Эльазар спустил Тору в наш мир, т.е. овладел профессией коэна»!

Йосеф и его потомок Пинхас доказали выполнимость законов Вс-вышнего в самых немыслимых условиях. И их имена неразрывно связаны с качеством реализации Торы.

«Горячесть» коґэнов

«Пинхас бен Эльазар бен Аґарон ґа-Коґэн»

Ба-мидбар, 25:11

            «Поскольку шватим (ветви) оскорбляли его: «Вы видели этого сына Пути, отец матери которого откармливал телят для чужой работы, а он убил главу ветви в Израиле» - потому написанное соотносит его с Аґароном»

РаШИ

Несколько вопросов: каким образом происхождение Пинхаса от Аґарона «покрывает» его происхождение от ПутиЭля – Йитро – тестя Моше? А также, что добавляет «тавтологическое» - «сын Пути», и в чём смысл «главы ветви (шевет) в Израиле» - а если просто еврея, то убийство стало бы меньшим?!

Рав Шор, автор книги «Твуот шор», выводит своё объяснение из «Шульхан аруха»: все семьи имеют статус кошерных и можно с ними родниться (через женитьбу). Но, несмотря на это, если ты видишь две семьи, находящихся в состоянии распри, или видишь семью, постоянно конфликтующую, или человека особо сварливого и абсолютно бесстыдного – следут остерегаться и не сближаться с ними, ибо это признаки «некошерности» происхождения (Эвен а-эзер, 2).

Источник этого закона в Гмаре (Трактат «Кидушин», 71:2) имеет следующий смысл. Всевышний, зная об испорченном происхождении и не желая сближения двух семей, создаёт «все условия» для конфликта, тем самым предотвращая возможность шидуха (сватовства) между ними.

(В скобках отметим, что в соответствии с вышесказанным, если считать героев Шекспира евреями, то шидух семейств Монтекки и Капулетти был бы абсолютно невозможным!)

Исключением из вышеопределённого правила является... коґэн! Его непримиримость и постоянную неготовность принимать Зло в любом обличье лично я воспринимаю как объяснение, которое мама дала мне малолетнему, когда я спросил, а что значит, что мой дедушка Яаков, он коґэн?

Мама объяснила следующей историей. На моём втором дне рождении, когда взрослые увлеклись беседой за праздничным столом, я небольно шлёпнулся с дивана и, естественно, заревел. Этот недосмотр моих родителей вызвал следующую реакцию моего дедушки: он взял со стола хрустальный бокал и ... об пол! Вот что значит коґен – завершила свой комментарий моя мама.

Наши вопросы обрели свои ответы. Как и любая ссора, убийство Пинхасом Зимри бен Салу означала порочность происхождения одного из них. И этим одним никак не мог быть Зимри – глава ветви Шим’она. А следовательно, «сын Пути» - это и есть «объяснение» поступка Пинхаса. И потому ответ: «Пинхас – … сына Аґарона»!

М.-М.Гитик

Friday, July 6, 2007

Тора и программирование.

Несколько лет назад стал довольно популярным "новый" метод программрования, который называется "Экстремальное программирование".

Одним из основных правил этого способа является "парное программирование", когда два программиста сидят рядом и пишут код вместе за одним компьютером. Сама эта мысль, впервые произнесенная вслух, вызывала шок у начальства. Хотя, если бы начальство было религиозным, то может быть они воспринимали бы это примерно так: наконец то и светские до этого додумались :)

Прочитаем преимущества парного программирования:
Лучший код
Партнёры в паре менее склонны к неудачным решениям и производят более качественный код.


Прочитаем преимущества традиционного изучения Торы:
Хаврута (пара) сравнивается с двумя ножами, которые ударяются друг о друга - в споре ради выяснения Истины, заостряя индивидуальные особенности и понимание материала.


подробнее об экстремальном программировании
немного о хаврута (пара)

Wednesday, July 4, 2007

Тора и Эффект Доплера или "Он вылечит тех кто слышит, а может быть тех кто умен".

Тора и Эффект Доплера или "Он вылечит тех кто слышит, а может быть тех кто умен".

Наука все время открывает всякие новый вещи, которые потом почему то обнаруживаются в Торе. Интересно зачем?
Так вот, Всевышний говорит о евреях, что станут они фиолетовым народом. Почему именно фиолетовым? что значит фиолетовым? не прошло нескольких тысяч лет, как австрийский ученый Доплер открыл эффект, который затем назвали его именем: если источник света к нам приближается, то мы наблюдаем фиолетовое смещение, а если удаляется то красное.
Т.е. евреи будут Всевышнему ам сгула (фиолетовый народ) означает, что евреи будут приближаться к Нему.

из лекции рава М.-М. Гитика

Ссылки:
Альбом "День Серебра", Иван Бодхидхарма
http://www.aquarium.ru/discography/den_serebr216.html
Он вылечит тех, кто слышит,
И может быть тех, кто умен;
И он расскажет тем, кто хочет все знать,
Историю светлых времен.

Эффект Доплера: http://elementy.ru/trefil/21079
Мы рассмотрели эффект Доплера применительно к звуковым волнам, но он в равной мере относится и к любым другим. Если источник видимого света приближается к нам, длина видимой нами волны укорачивается, и мы наблюдаем так называемое фиолетовое смещение (из всех видимых цветов гаммы светового спектра фиолетовому соответствуют самые короткие длины волн). Если же источник удаляется, происходит кажущееся смещение в сторону красной части спектра (удлинение волн).

Ам сгула (филетовый народ): http://www.geocities.com/sibnsina04/chchch/mchl-4.html
Потомки Иакова стали ам сгула(избранный народ).
фиолетовый цвет и иврит: http://www.slovar.co.il
фиолетовый цвет

סָגוֹל [סגוּלָה, סגוּלִים, סגוּלוֹת]
фиолетовый, лиловый

סָגוּל
избранный; отличный (уст.)


19 Таммуза. Меж теснин.

Рав Дов Бигон

Меж теснин

Вопрос: почему период между 17-ым тамуза и 9-ым ава называется -бейн амецарим («между теснин). Ответ: в это время мы призваны вспомнить о грехе золотого тельца и о грехе отказа войти в Землю Израиля.ти два греха не дают нам свободно продвигаться вперед. Скала - с одной стороны, пропасть - с другой, остается лишь узкая тропа, и остановиться нельзя.

"Разрушение Храма". Николя Пуссен, 1637 г.

"Разрушение Храма". Николя Пуссен, 1637 г.

17 Тамуза, на сороковой день после дарования Торы, был сделан золотой телец и Моше, спускавшийся с горы Синай, разбил скрижали, увидев веселье и пляски вокруг идола.
После разрушения Первого Храма мудрецы Торы установили несколько дней траура и поста, в которые мы вспоминаем о трагических событиях далекого прошлого, пытаемся найти причины постигших нас бед и исправить свои дела. Но пост помогает только в том случае, если человек становится честнее и откровеннее перед самим собой, перестает скрывать свои недостатки и честно признается в них. Иными словами, заповедь поста заключается не только в том, чтобы отказаться от еды, но и в том, чтобы найти корень всех проблем и попытаться исправить его.
Постом 17-го тамуза начинаются три недели, которые принято называть -бейн амецарим («в теснине»). Имеется в виду, что в это время мы призваны вспомнить о грехе золотого тельца и о грехе отказа войти в Землю Израиля (именно в эти дни разведчики, посланные Моше, завершили свою экспедицию, вернулись в стан и стали отговаривать народ от попытки завоевать Эрец Исраэль). Эти два греха не дают нам свободно продвигаться вперед. Скала - с одной стороны, пропасть - с другой, остается лишь узкая тропа, и остановиться нельзя.
Мудрецы Торы говорят о том, что причиной разрушения Второго Храма и изгнания была пустая ненависть, распространившаяся в нашем народе. Исправлением этого греха может стать только великая любовь к еврейскому народу и к Земле Израиля.
17-го тамуза 68 г. была пробита городская стена, и в охваченном огнем Йерушалаиме началось сражение за каждый дом. То есть в тот же день, когда были разбиты каменные скрижали у Синая, были проломлены и камни, защищавшие сыновей Израиля! В наше время пробитой стене, с которой началось разрушение города, соответствует распадение единства народа, которое должно быть защитной стеной, не позволяющей врагам проникнуть в стан и добраться до самого святого. Нам следует приложить все усилия для того, чтобы объединить народ, защитить Йерушалаим и Землю Израиля. И тогда Всевышний ответит на наш постоянный призыв: «И в Йерушалаим, город Твой, по милости Твоей вернись и пребывай в нем, как Ты обещал, и отстрой его вскоре, в наши дни и навечно».

http://midrasha.net/index.php?paper=54

Tuesday, July 3, 2007

17 Таммуза. Пост.

Пост 17 Таммуза.

Семнадцатое тамуза – один из четырёх постов, установленных в память о разрушении Храма, наряду с постом Гедальи (3 тишрей), Десятым тевета и Девятым ава. 10 тевета вавилонский царь Невухаднецар начал осаду Иерусалима, 17 тамуза его солдаты проломили городскую стену, а тремя неделями позже, 9 ава, наступила трагическая развязка событий: был подожжён Храм.

http://www.toldot.ru/rus/articles/art/1215

Аудио лекция рава Гитика "Как выйти на уровень еврейской рабыни".

Аудио лекция рава Гитика "Как выйти на уровень еврейской рабыни".

http://www.jewniversity.org