«Ваеце», 5770.

«Ваеце», 5770.

1. Уважаемые господа, шалом.

25-27 декабря состоится семинары и лекции в Петербурге и Москве. Подробности – см. в приложенных флаерах.

ВНИМАНИЕ! Просьба ко всем кто неравнодушен помочь с рекламой этих семинаров!

Подробности и связь связи – Авигаиль avigail1313@gmail.com

2. Ниже приводится программа поездки р.Гитик в США.

11 - 12 декабря семинар - шабатон в Сан Франциско.
Темы семинара:
Была ли жена первого человека Хавой?
Шабат - Шалом (Шабат - фундамент мира на земле).
Глухого не проклинай
Выбор и ответственность
Клетка для амалека
телефон для справок: 415-724-8652 (Участие в семинаре только по предварительной записи).

13 декабря (утро) мини семинар в Нью-Йорке (Бруклин).
Начало в 11.00
Темы семинара:
Была ли жена первого человека Хавой?
Шабат - шалом (Шабат - фундамент мира на земле).
адрес проведения:1656 West 10th street Brooklyn NY 11223, BET-EL of Bensonhurst
телефон для справок: 917 5173234 Михаил

13 декабря (вечер) мини семинар в Бостоне.
Начало в 19.00
Темы семинара:
Была ли жена первого человека Хавой?
Шабат - шалом (Шабат - фундамент мира на земле).
адрес проведения:Aleph Library 30 Washington St., Brighton
телефон для справок: 617-412-7876 – Вика или 617-264-9615- Oра

14 декабря мини семинар в Филадельфии.
Начало в 20.00
Темы семинара:
Была ли жена первого человека Хавой?
Шабат - шалом (Шабат - фундамент мира на земле).
адрес проведения:198 Tomlinson rd. Philadelphia, Congregation Beth Solomon
телефон для справок: 215-671-1981, Akiva Pollack and Avrohom Kremansky

15 декабря (день)
Манхеттен, 12.30 – 13.30
Ланч с участием рава М.М.Гитика.
Ланч состоится по адресу: Mendy's Galleria,115 East 57 Street Between Park Avenue and Lexington AvenueNew York, NY 10022
Запись заранее по телефону: 404-784-5217 Дмитрий Креславский.

15 декабря мини семинар в Нью-Йорке(Квинс).
Начало в 19.30
Темы семинара:
Была ли жена первого человека Хавой?
Шабат - шалом (Шабат - фундамент мира на земле).
адрес проведения:Beth Gavriel 66-35 108th street, Forest Hills, NY 11375
телефон для справок: : 917-881-2495 Эфраим

3. В качестве приложения к нашей рассылке недельных глав мы продолжаем публикацию дополнительных страниц новой книги р.М.-М. Гитика «Визуализация кабалы». Сегодня часть 5.

Часть 6.

Ещё один пример применения кабалистической «формулы» «кэтер – хохма – бина – зеир анпин – мальхут» – следующий любопытный отрывок из Торы (начало недельного раздела «Ки тецэ – когда выйдешь ты на войну»):

«Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих,

и отдаст их Всевышний, Всесильный твой,

в руки твои, и возьмёшь у них пленных.

И увидишь среди пленных женщину, красивую видом,

и возжелаешь её, и захочешь взять её в жёны…

Если будут у человека две жены –

одна любимая, а другая нелюбимая,

и родят они ему сыновей – любимая и нелюбимая,

а первенец будет у нелюбимой…

Если будет у человека сын буйный и непокорный,

не слушающийся голоса отца своего и голоса матери своей,

и наказывали они его, но он не слушал их…

Если окажется на человеке промах,

за который по закону [присуждается] ему смерть,

и будет он умерщвлён, то повесишь его на дереве».

Дварим, 21: 10, 11, 15, 18, 22

Этот изумительный по своей глубине комментарий начнём с истории, произошедшей в Цфате в середине шестнадцатого столетия. На похороны великого кабалиста РаМаКа (раби Моше Кордоверо) пришёл рав Ицхак Лурия (Аризаль) и в качестве надгробного слова (ґеспед) сказал: «Если будет у человека! Промах – смертный приговор. И умрёт. И повесишь его [промах] на дерево!»

Эти слова были произнесены так, что всем стало очевидно, что еврей высочайшего уровня, каким был РаМаК, умер лишь в силу смертного приговора из-за промаха Первого человека. Слово «повесишь – талита» имеет также на иврите значение причины: причина – дерево – смешение добра и зла. Аризаль, процитировав по-своему это предложение, ушел, оставив нам с вами… намёк.

Действительно, как это – «тело на дерево»? И это при нашем принципиальном сверхуважении к телу умершего?! Но если мы вспомним комментарий «Бесконечная падающая цепочка?!» в главе «Эмор» книги «Ва-йикра» (см. «Путешествие по недельным главам», Часть III, глава 8) – об исключении из исключения из, то сможем прочитать первые четыре абзаца следующим образом.

Уровень Мальхут (ноль): «Когда выйдешь ты на войну» с собственным йецер ґа-ра и сделаешь ему уступку;

Уровень Даат (один): «Женщину красивую видом и… захочешь взять её в жёны», то, как следствие (уступая – уступай!), получишь (самая распространённая уступка – половые гормоны);

Уровень Бина (два): «другая нелюбимая» – нелюбимую жену, которая родит (следующее понижение уровня). Ещё одним уровнем ниже – следствие: он же – сын;

Уровень Хохма (три): «сын буйный и непокорный…» Ниже уже только всё возвращающая на «круги своя» – смерть, и земля, всё возвращающая к потенциалу;

Уровень Кэтер (четыре): окончательность падения: «причина его на дереве». И мы возвращаемся на нашу главную войну в галуте до победного конца: «не оставляй труп на ночь на дереве, но погреби его» – и был вечер, и было утро, и снова жизнь – «когда выйдешь ты на войну».

«ВА-ЙЕЦЕ»

Завершились первые шесть глав, обозначившие общую картину мироздания. Начинается эпоха сыновей-колен. И хотя в этой главе, да и в следующей, главным героем будет третий из праотцев, но все его действия, а равно поступки Рахели и Леи следует рассматривать как так или иначе связанные с двенадцатью коленами.

В этом контексте можно увидеть заключительные шесть глав книги «Бе-рейшит» как оперативный план войны нашей души за одухотворение тела. И самый первый этап — душа покидает духовный мир и спускается в наш. «Ва-йеце» — «И вышел».

Средство для Цели

«[Я всегда] с тобой и сохраню тебя везде, куда ни пойдёшь, и возвращу тебя в эту страну, потому что не оставлю тебя, покуда не сделаю всего, что обещал тебе». И пробудился Яаков ото сна, и сказал: «Действительно, это место пребывания Всевышнего, а я и не знал»

Бе-рейшит, 28:16—17

Лестница Яакова, всё предстоящее, вся система управления не только нашего, но всех миров и многое, многое другое было раскрыто нашему праотцу в ту невероятно насыщенную пророческую ночь.

Но я хочу обратить наше внимание на деталь, кажущуюся вполне технической на фоне грандиозного откровения, пережитого Яаковом. РаШИ комментирует слова «А я и не знал» так: если бы знал, не спал бы в таком выделенном месте.

Простите, как это не спал бы? Весь полученный духовный заряд (не столько для себя, сколько для всего будущего народа), подаренная близость к Творцу — всё это не стоит невольного неуважения, проявленного по незнанию Яаковом? Ведь очевидно, всё было заранее «подстроено» Всевышним (мидраш специально говорит о преднамеренно раннем закате, чтобы заставить Яакова заночевать именно на горе Мориа), а, следовательно, речь не идёт о случайном неуважении, но о категории вынуждения, выборе Творца.

И Яаков с честью выдержал испытание Змеем. Он однозначно решил змеиную проблему «цель оправдывает средство». Средство — органическая часть цели. Отсюда любой, как угодно, малый недостаток в средстве есть, по сути, недостаток самой цели.

Важность урока, преподанного нам Яаковом, нельзя переоценить. Нет и не может быть цели, оправдывающей средство.

Гамбит¹ для четырёх: Лаван, Яаков, Рахель и Леа

«И сказала Рахель Лее: «Дай мне, пожалуйста, несколько мандрагор твоего сына». Но та сказала ей: «Мало тебе, что забрала ты моего мужа, и [хочешь ты] забрать мандрагоры моего сына»

Бе-рейшит, 30:14—15

История женитьбы Яакова на дочерях Лавана относится к тому разряду сюжетов Пятикнижия, которые возможно по недомыслию отнести к необходимым подробностям частной жизни праотцев. Подробностям, нужным для связанности изложения и правильности представления о происхождении еврейского народа. При таком восприятии оказывается, что хитроумец Лаван заставляет Яакова жениться на обеих дочерях, а не только на любимой Рахели, а Леа и Рахель — соучастницы обмана. Короче, чего только в жизни не бывает. Вот только жизнь эта — наших праотцев. А, следовательно, как уже не раз было сказано, попав в Тору, перипетии их жизни приобрели вневременное существование на уровне идей. И первая задача, которую необходимо решить для установления контакта с текстом Пятикнижия — это взорвать обычные представления о рассматриваемом сюжете.

Такой интеллектуальной «миной» под привычные образы будет вопрос, который задаёт Леа Рахели в ответ на просьбу последней поделиться с нею мандрагорами, собранными Реувеном, первенцом Леи:

«И сказала Рахель Лее: «Дай мне, пожалуйста, несколько

мандрагор твоего сына». Но та сказала ей: «Мало тебе,

что забрала ты м о е г о м у ж а и [хочешь ты] забрать

мандрагоры моего сына».

Простите, не допонимаю, кто у кого м у ж а забрал?! Есть предел человеческой неблагодарности. Рахель подарила Лее свою брачную ночь, сделала возможной хупу с Яаковом, отдав своей сестре знаки, переданные Яаковом своей невесте. И это говорит прамама Леа, родившая шесть колен Израиля?!

Ещё одно слово, появляющееся также, как и слова Леи, не даёт возможности воспринимать систему отношений, связывающих наших четырёх персонажей, как нечто обычно-понятное. Это слово ненависть — שנאה син’а:

«И увидел Всевышний, что н е н а в и с т н а Лея, и

открыл чрево её…» (Бе-рейшит, 29:31).

Да нет, я знаю, что все переводы и все комментаторы объясняют, что Леа была менее любима, но простите, зачем Тора употребляет слово ненависть? Ведь есть разница между менее любима и ненавистна.

Итак, я надеюсь, что ваша уверенность в том, что вы знаете эту «историю», поколеблена. И теперь, когда всё снова, слава Б-гу, непонятно, мы можем начать… учиться. (Продолжение истории в книге рава Гитика «Бе-решит»)

Праведники, которым плохо, мерзавцы, которым хорошо

Дадим объяснение происходящему в нашем мире: гладкости жизни мерзавца и уйме проблем, усложняющих жизнь праведнику.

Совершенство движений (по жизни), неутомимость, постоянная дорогоодетость и самозаботливость — несомненные признаки… марионетки. Искусственность (от «искусство») совершенна, как и положено, уважающей себя иллюзии.

Возникновение препятствий на пути к Добру — необходимое (но, к сожалению, недостаточное) условие Движения!

Около 150 лет тому назад в Марокко три еврея попали в плен к разбойникам. Те попросили за них большой выкуп. Рав общины, к которой принадлежали заложники, объявил о сборе средств. Евреи, знавшие о том, как важна мицва выкупа пленных евреев, начали приносить свои пожертвования. И вдруг, ближе к вечеру, рав объявил, что сбор денег временно прекращается. Удивлённые евреи тщетно ждали объяснений странному решению день, два, а на третий выяснилось, что вся история заложников… выдумана самими же горе-заложниками. Таким нестандартным способом они решили поправить своё материальное положение.

Когда у рава спросили, как он догадался, тот ответил: «Мне известно от моего учителя, что всякое доброе дело обязательно наталкивается на препятствия. Нам же уже в первый день удалось собрать почти всю требуемую сумму. Тут у меня закралось сомнение, и я решил подождать».

Завершая эту во многом решающую недельную главу, снова вернёмся к хитроумию нашего ненавистника и оценим, сколь просчитана была та опасность, которая угрожала нам в реальности Лавана.

Говорят мудрецы, что тяжесть начавшегося для Яакова галута была настолько невыносима, что Яакова пришлось буквально нести до Египта:

«И понесли сыновья Исраэля Яакова…» (Бе-рейшит, 46:5).

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!

«Толдот», 5770.

«Толдот», 5770.

1. Уважаемые господа, шалом.

Мы приносим извинения в связи с задержкой этой рассылки по техническим причинам.

2. 11-12 декабря состоится семинар-Шабатон в Сан-Франциско. Подробности – см. в приложенном флаере.
3. В качестве приложения к нашей рассылке недельных глав мы продолжаем публикацию дополнительных страниц новой книги р.М.-М. Гитика «Визуализация кабалы». Сегодня часть 5.

Часть 5.

Гармония, красота, истинность наших отношений с Творцом – всё это – характерные признаки праздника Шалашей – Сукот. Его суть – радость счастливого исхода (приговора) Дней Трепета – это синтез хеседа и гвуры, то есть тиф’эрет.

В основе праздника Шмини Ацерет – Восьмой Собрание – нежелание расставаться с Творцом, неготовность потерять Его близость. Отсюда – наполнение этого праздника – Радость Торы – Симхес Тойре, ведь Тора – это то, что соединяет нас со Всевышним. Мы превращаем наше временное жилище – Суку Создателя в Дом! Соответствующая сфира – нецах – вечность.

Свет следующего, восьмого праздника Хануки символизирует нашу способность принимать высший свет здесь, сегодня, сейчас. Сфира – ґод!

Самый высокий на сегодняшний день, день еврейского года – праздник Пурим (по определению Азизаля: Йом Ке-Пурим лишь приближение к Пуриму!) символизирует современный предел возможного: сумму достижений – лесенку в следующий мир. Соединение в общность (усилия!) всего имеющегося – отличительная черта сфиры йесод (и нашего времени!).

А самый главный, десятый праздник – 9 Ава – всё ещё впереди. И построение Третьего Храма знаменует собой реализацию идеи Помазанника-Машиаха, идею мальхут – царственности.

«ТОЛДОТ»

«Порождения праведников — их добрые дела» — вот так не очень понятно комментируют мудрецы заголовок этой главы. Смыкаясь со смыслом жизни по-еврейски, главной темой главы предыдущей, эта глава завершает круг повествования о праотцах, подводя некий итог тому, что есть движущая сила Истории: «Поступки отцов — знак для детей».

Добрые дела и приобретённая Тора — вот общий итог нашей жизни, ведь «уходя из этого мира, не берёт с собой человек ни золото, ни драгоценные камни, а лишь Тору и добрые дела» (Пиркей Авот, 6:9).

Вопрос сюжета

«И сказал Авимелех: «Что сделал ты нам? Почти лежал Один из народа с женой твоей»

Бе-рейшит, 26:10

«Толдот» состоит из двух сюжетных кусков. История Эсава и Яакова разрывается (не только сюжетно, но и хронологически) историей взаимоотношений Ицхака с Авимелехом Грарским.

О чём хочет сообщить нам Тора, обрывая сюжетно-хронологическую ткань повествования о противостоянии Яакова Эсаву, вклинивая в него более раннее столкновение Ицхака с филистимлянами-палестинцами?

Правильная оценка претензий палестинцев связана со званием, которое носил их царь — Авимелех¹.

«Он называл себя Ахад ґa-ам [Один из народа]»

(Комментарий РаШИ на Бе-рейшит, 26:10).

Литературная иллюстрация — фантастический рассказ Уильма Тенна «Проблема служения».

Во главе государства стоит Слуга народа, в лохмотьях являющий себя наэлектризованным толпам, исступлённо вопящим: «Служи нам, служи нам». Высшая степень гордыни — гордиться показной скромностью. Эта самая отвратительная из человеческих черт (по еврейской шкале ценностей) — визитная карточка палестинцев.

Попробуем осмыслить «случайное» совпадение имён двух народов. Основная идея комментария о функции палестинского народа в истории принадлежит раву Мордехаю Эйлону.

Сначала «договоримся о терминах». Император Адриан Элиа, великий ненавистник евреев, был тем, кто вызвал к жизни давно погребённое название Палестина (взамен нетерпимого Йеґуда/Иудея). Плиштим — на иврите агрессоры, вторгшиеся — обозначение народа, чей «инстинкт завоевания» в течение всего периода Судей² не позволял еврейскому народу утвердиться в Стране Израиля.

Шимшон, «Машиах в потенциале» (определение рава Десслера), был первым, кому удалось поколебать их могущество ценой своей жизни. Но только Давид, мелех Исраэль, сумел сломить эту невероятную гордыню.

Палестинский народ соединяет в себе черты Ишмаэля (врага) и Эсава (ненавистника) и не позволяет евреям овладеть домом Всевышнего — Страной Израиля. Именно поэтому Тора нарушает «обычный» ход сюжета и вклинивает в противостояние Яаков — Эсав вражду и ненависть палестинцев.

Палестинский народ — причина нашей сегодняшней слабости. Слабость еврейского народа — это невнятность молитвы. Разноголосица — следствие разобщённости, превращает молитву во взаимно перекрывающий нейтральный гул.

Исполняющие обязанности палестинского народа сегодня разделили нас на два лагеря: левых, видящих в «палестинцах» врагов и молящихся о мире, и правых, понимающих, что «палестинцы» — ненавистники, и оттого не запрограммированных изначально на мирный исход.

Нам же, вслед за равом Эйлоном, кажется более чем естественным видеть в нынешних «палестинцах» духовных наследников «врагоненавистников» Израиля. И пытаться всеми силами уменьшить внутриеврейскую рознь, чтобы молитва была одна на всех:

«Всевышний, избавь свой народ и пошли сына Давида как можно скорее!»

Простой, а не простоватый

«И метались сыновья в утробе её, и сказала: «Если так, зачем тогда я?»

Бе-рейшит, 25:22

Вопрос Ривки «Зачем тогда я?» вызывает, по меньшей мере, недоумение. Ведь как мы знаем, Ицхак и Ривка десять лет были бездетными, и подобная реакция, пусть даже на очень тяжёлую беременность, необычна. В особенности если учесть продолжение. Ривка отправляется не к врачу-гинекологу, а к Всевышнему. А Творец, вместо успокоительно-упоительного «Всё будет хорошо, потерпи Ривкале», отвечает весьма отвлечённым: «Два народа в чреве твоём».

Позволим себе здравомыслящее предположение: если нам не очень понятен ответ Создателя, быть может, нам не очень понятна и сама ситуация с «метанием сыновей» и «вопрошением Всевышнего»?

Наш комментарий начинается со следующего, весьма исторического, замечания: в те далёкие времена ещё не было ультрасаунда³. А, следовательно, Ривка — следующая после Сары прамама еврейского народа — собиралась рожать продолжателя Ицхака. Того, кто был бы следующим звеном на пути к созданию еврейского народа, то есть одного (!) ребёнка.

Всё дальнейшее прояснится с помощью следующего мидраша (Бе-рейшит Раба, 63:6):

Когда беременная Ривка проходила мимо капища [авода зара], то Эсав начинал буйствовать в её чреве, если оказывалась рядом с местом, где передавалась традиция, идущая от первого человека [йешива Шема и Эвера], то «неравнодушие» начинал проявлять Яаков.

Как мы уже неоднократно упоминали, жизнь любого человека — это функция в общем замысле Создателя. Функция прамамы Ривки была родить еврейский народ. Из мидраша прямо следует, что ребёнок (один), которого вынашивала Ривка, был от материнского чрева раздираем противоречиями, а, следовательно, практически обречён на неудачу. Сами посудите, мальчик, рвущийся одновременно к Добру и Злу, Небесному и Земному, Духовному и Материальному, гарантированно не преуспеет на поприще патриарха, отца народа Торы. И потому вопрос Ривки «Зачем тогда я?», то есть какой смысл имеет жизнь (функция), которую некому продолжить?

Ответ Всевышнего — «Два народа в чреве твоём» — проясняет ситуацию, определяя русло исторического процесса, который отныне будет протекать меж двух полюсов — полюсом Яакова и полюсом Эсава.

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!

«ХАЙЕЙ САРА», 5770.

«ХАЙЕЙ САРА», 5770.

В качестве приложения к нашей рассылке недельных глав мы продолжаем публикацию дополнительных страниц новой книги р.Гитика «Визуализация кабалы».


Часть 4.

Если мы вспомним, что Пятикнижие обозначает день новолетия как День Трубления, а мудрецы подчёркивают, что речь идёт о трубных звуках воцарения Царя Вселенной, то получится концепция хеседа этого дня – дня появления Человека. Задача этого «венца Творения» – коронация Всевышнего как Царя над собой. И потому, практически единственный мотив этого праздника: «Ты – Царь, а мы – Твои подданные». Используется вполне рациональный довод: действительно, что пользы царю в смерти его подданных?! Ведь нет царя без подданных!

А подразумеваемый результат – хесед Всевышнего, ещё один год жизни. В День Искупления происходит прямо обратное. Мы каемся, эмоционально раскрываемся и умоляем о прощении, а Творец использует наши мольбы как рациональную причину продления нашей жизни.

Ещё яснее концепция хеседа следует из самого Творения, которое отражает Замысел – желание Всевышнего осчастливить сотворённых Им – хесед – проекция сфиры кэтер. А День Очищения (главный результат Йом Кипура – очищение перед Всевышним) является прямым следствием желания Создателя нас оправдать, разорвав причинно-следственную цепочку наших преступлений.
«ХАЙЕЙ САРА»


Вслед за определением сути («Иди к себе») и духовным толчком Всевышнего («И открылся») недельная глава «Жизнь Сары» рассказывает о собственно реализации. И более чем естественно, что именно эта глава (единственная во всём Пятикнижии), озаглавленная мудрецами «Жизнь», начинается со… смерти. Ведь без решения задачки с двумя неизвестными — жизнь и смерть — ничего путного получиться не может.

Жизнь Сары — смерть Сары?

«И умерла Сара в Кирьят-Арбе, он же Хеврон, в стране Кнаан»

Бе-рейшит, 23:2

Сам заголовок главы — очевидная претензия на решение вышеупомянутой задачки. Ведь название полностью противоречит содержанию, на первый взгляд. Поскольку лишь в первом абзаце упоминается Сара, причём в контексте её смерти, точнее похорон. И первый наш вопрос будет естественным:

Это как же так получается, ведь, по идее, суть недельной главы должна быть выражена в её заголовке, который тут прямо противоречит содержанию?

Ответ предварим вопросом:

Известно ли вам, что мы отмечаем в 33-й день счёта Омера, в тот самый, когда по всему Израиля «взвевается кострами синяя ночь»?

Конечно же, известно. Это — большой праздник на еврейской улице: умер раби Шим'он бар-Йохай!..

Неожиданность такой мотивации прекрасно иллюстрирует следующий анекдот:

Еврей литовского происхождения идёт по улице и замечает двух хасидов, делающих «ле-хаим» на веранде.

— В честь чего выпиваем? — вежливо интересуется он.

— Сегодня йорцайт1 такого-то и такого-то, отвечают хасиды.

— Да, — говорит литвак, — знал я этого еврея. Нет, я его тоже не любил, но так, чтобы в день его смерти выпивать...

Самый главный день в жизни праведника — это д е н ь е г о с м е р т и . «И Авраґам в старость пришёл со всеми своими днями» (Бе-рейшит, 24:1). Не было дня, не было минуты в жизни Авраґама, которые прошли бы просто так, не было растраченного времени, и потому, достигнув максимального возраста, он достиг и максимальной высоты.

И Саре удалось то, что удалось и Авраґаму, про годы жизни которого сказано:

«И вот годы жизни Авраґама, которые он прожил, 100 и 70 и 5 лет» (Бе-рейшит, 25:7).

Рассказывают, что Баал Шем Тов имел обыкновение по субботам молиться невероятно долго. Настолько долго, что другие евреи, спокойненько уходили к себе домой, закончив молитву, делали «кидуш» и возвращались к концу его молитвы. И только у самых близких его учеников хватало терпения: они тихонько что-то себе учили и, когда Баал Шем Тов заканчивал свою молитву, присоединялись к нему для завершения. Но однажды какая-то непонятная слабость напала на учеников, они тоже ушли делать «кидуш» и были замечательно удивлены, когда через не очень большое время, придя в бейт-кнесет, обнаружили, что Баал Шем Тов закончил молиться и ждёт их с нетерпением. Поражённые они спросили, что случилось с ребе, ведь всегда его молитва длится, длится и длится. Ответил Баал Шем Тов:

— Понимаете, когда я молюсь, я использую вашу учёбу и ваши молитвы как лесенки, которые ставлю одну на другую, чтобы подняться на самый-самый верх, в так называемый дворец Машиаха, а сегодня, поскольку вы ушли, молитву пришлось закончить рано, потому что я не мог ничего составить и никуда забраться.

Вот именно так следует представить себе тот духовный уровень, на который взбирается праведник, прибавляя к каждому прожитому дню ещё день, и ещё день, и ещё.

И эта глава называется «Жизнь Сары» оттого, что жизнь праведника вовсе не завершается его смертью. Йорцайт цадика, совпадающий, как правило, с днём его рождения, — это день множественности следствий его жизни, его влияния на следующие поколения. В «Хайей Сара» начинает действовать следующий герой — Ицхак, который и есть главное следствие жизни Сары.
Падение Ишмаэля


«[Ишмаэль] перед лицом всех его братьев упал»

Бе-рейшит, 25:18

Хотелось бы посмотреть ещё один совсем небольшой комментарий, связанный с недельной главой «Толдот», а точнее, комментарий, который является связующим звеном между «Хайей Сара» и следующей за ней главой «Толдот».

Мы уже говорили, что разделение Торы на недельные главы само по себе является комментарием. Поскольку концовка равно, как и начало недельной главы, вовсе не случайна и при всей, казалось бы, отрывочности каждая из недельных глав представляет собой не только единое целое, но и звено в общей цепи Пятикнижия.

«Хайей Сара» заканчивается не очень-то понятными словами: «[Ишмаэль] аль пней коль эхав нафаль» — в буквальном переводе: «[Ишмаэль] перед лицом всех его братьев упал». Следующие слова Торы — это уже следующая недельная глава («Вот порождение Ицхака»).

Пусть нижесказанное прольётся вытрезвляющим душем на блаженно-верующих в «новый Ближний Восток».

Комментируя фразу о падении Ишмаэля, раби Яаков бен-Ашер, Баал ґа-Турим, замечает: «Слова эти рядом со словами «Вот порождение Ицхака» означают: «Когда упадёт Ишмаэль в конце дней, тогда расцветёт сын Давида [Машиах] из порождений Ицхака».

Падение подразумевает высоту, которая будет дана ишмаэльтянам в конце времён. Представим себе, каково было писать подобный комментарий в XIV веке, когда геополитическое положение ишмаэльтян с появлением на арене мировой истории турок стало катастрофически ухудшаться. Но мудрецы ещё и потому называются мудрецами, что понимают вневременную суть происходящего. И отдельные пируэты истории не скрывают от них общей направленности исторического вальса. Падения и взлёты (для арабов таким, надеюсь, последним, взлётом стало тридцатилетие после нефтяного бойкота 1973 года) не могут изменить ход событий, определённый Торой.

Для торжества истины, утверждает Тора, требуется падение лжи.
Герой нашего времени


«И назвал он колодец Распря… и назвал он его Ненависть [Обвинение]… и назвал он его Простор»

Бе-рейшит, 26:20,21,22

Ицхак — настолько связующее звено между прошлым и будущим, что его ценность ненаблюдаема в мире, где время делится на прошлое и будущее. Значимость же его, в особенности для нас, настолько велика, что её невозможно преувеличить.

Мудрецы делят человеческую историю на три периода, в соответствии с нашими праотцами. Первый — это период близости между человеком и Всевышним, он соответствует Авраґаму и Первому Храму. Второй — это период Галута, когда наш радостный смех — дело будущего. Жизнь Ицхака символизирует период от разрушения Второго Храма и до прихода Машиаха. Третий период — это с и н т е з: Третий Храм — Яаков. И получается, что Ицхак — это наш герой, это герой нашего времени. В его судьбе и в его жизни квинтэссенция всех наших жизней. Ведь посмотрев сейчас на самих себя, к какому мы можем прийти выводу? Кто хоть раз заглядывал в Талмуд, наверняка об этом думал: где они и кто они, и кто я и где я?

То, что мы сегодня с величайшим духовным интеллектуальным напряжением постигаем, для них было азбучной истиной. Настолько это несравнимо. Наша задача — не рыть новые колодцы, не обнаруживать новые источники духовности, нам бы хоть чуть-чуть, хоть струечку, из того, что было, получить. Но как ни странно, без того, что мы сохраним вот это непреходящее, что открыли наши мудрецы, получится, что они ничего не открыли.

рав Менахем - Михаэль Гитик

www.jewniversity.org

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!

«Вайера», 5770.

«Вайера», 5770.

Уважаемые господа, шалом.

С 6 по 8 ноября в Москве и СпБ состоятся лекции и семинары р.М.-М.Гитика.

1. Москва. Шабат 6-7 ноября. В помещении Большой Хоральной синагоги

состоится семинар-шабатон р.М.-М. Гитика «Визуализация Кабалы»

+ Была ли жена Первого Человека ХАВОЙ?
+ Экспансия и арендаторство.
+ Клетка для Амалека.



Время лекций: йом шиши 19.00-22.00, Шабат 14.00-21.00.

Предварительная запись обязательна.

Телефон в Москве: 4501596, 9104344478 Лена

e-mail: avigail1313@gmail.com Авигаиль

Стоимость семинара 200 рублей.

Есть возможность ночлега.

Запись производится до 4 ноября.

2. СпБ. Йом ришон 8 ноября. Лекционный день проводит р.М.-М. ГИТИК.

ВНИМАНИЕ! МЕСТО ПРОВЕДЕНИЯ СЕМИНАРА ИЗМЕНИЛОСЬ! ПРОСЬБА УТОЧНИТЬ У АВИГАИЛЬ!

12.00-13.00 - Подарки на Рош-hа-Шана

13.00-14.30 - Аморфность Египта

14.30-15.30 - Обеденный перерыв (ресторан "Лехаим" предоставляет скидку на обед для участников лектория)

15.30-16.00 - Шабат шалом: основа мира на Земле.

16.00-18.00 - Была ли жена первого Человека Хавой? (лекция в рамках воскресного лектория)

18.00-19.30 - "Исход" Яакова "из" Лавана (для желающих еще поучиться)

3. В качестве приложения к нашей рассылке недельных глав мы продолжаем публикацию дополнительных страниц новой книги р.Гитика «Визуализация кабалы».

Часть 3.

Сфира кэтер соответствует «нежной тайне Песаха» – рождению еврейского народа. «Ненашесть» этой «зародышевой» стадии («корона» над головой) подчёркивается неучастием Израиля в деле освобождения из египетского рабства (десять казней египетских, естественно, параллельных, в свою очередь, десяти сфирот. Подробнее, см.: «Путешествие по недельным главам», Часть II, глава 3).

Уровень хохма соответствует, по классификации Аризаля, дням счёта Омера – дням «земного пути», предшествовавшего и приведшего к Дарованию Торы. Празник Шавуот – спуск Торы в этот мир соответствует категории бина – понимания. Дарованием Торы завершаются пятьдесят дней постройки кли-сосуда и раскрытия трёх высших сфирот – кэтер, хохма, бина.

Начало семи нижних сфирот – это праздник Головы года – Рош ґа-Шана, соответствующий категории хесед. Это, весьма неожиданное видение Дня Суда, идёт в паре с ещё менее ожидаемым определением Дня Искупления – Йом ґа-Кипурим как сфиры гвура-мужество?! Ответ – чрез неделю…
«ВА-ЙЕРА»


Эта недельная глава своим названием недвусмысленно намекает на духовный толчок, которым Всевышний помогает еврею в начале его пути. «Ва-йера» («И открылся») — раскрытие Творца, ощущение духовного подъёма известное каждому. Но как сделать Открытие Всевышнего – открытым навсегда?
Арифметика Авраґама


«Может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти… может быть, найдётся там десять?»

Бе-рейшит, 18:28,32

Какой смысл вкладывал Авраґам в число праведников, которые, как он предполагал, спасут Сдом и Амору со окрестности?

Ключиком к пониманию назначаемых Авраґамом «цен» является число 10. Оно занимает в еврейском мировоззрении место совершено особое. Десять совершеннолетних евреев составляют миньян.

Понятие миньян от корня מן ман — порция, производится в еврейском законе из вовсе не «героической» истории о десяти разведчиках, которые повели за собой народ в сторону, противоположную той, на которую указал Всевышний.

Именно их способность повернуть весь еврейский народ, и есть основа утверждения о духовном равенстве молитвы десяти совершеннолетних евреев и молитвы всего народа.

Итак, миньян по своему духовному заряду является «полномочным представителем» духовного потенциала всего еврейского народа. И в рамках данного комментария мы увидим в числе 10 общечеловеческое понятие минимального социума. Более определённо: ту минимальную (количественно) группу людей, которая способна совершить переворот в общественном мнении и поведении. Если хотите, точку опоры, с помощью которой Авраґам сумел бы перевернуть Сдомский мир.

Сразу становится понятной «последняя цена», назначенная первым евреем. Не имея минимальной точки опоры, глупо рассчитывать на переворот. А если мы вспомним, что на месте сегодняшнего Мёртвого моря во времена Авраґама находились пять городов, то для понимания «первой цены» — 50 — от нас потребуется простейшая операция умножения: 5 х 10 = 50. Числа 40, 30, 20 — предположения о наличии минимального социума для духовной революции в части городов.

Наличие людей, не утративших человеческих черт и представляющих — количественно — общество, даёт теоретическую возможность начать процесс очеловечивания граждан. И если хотя бы в одном из городов такой процесс удастся запустить, то возможно «заразить» города-соседи.

Оставшееся «неопознанным» число 45 потребует от нас особых усилий из-за своей «из ряда вон выходящести». РаШИ объясняет, что расчёт Авраґама был на «присоединение» Всевышнего, в качестве десятого к девяти предположительно имеющимся во всех пяти городах людям, не утратившим человеческого облика.

Известно высказывание Баал Шем Това об обязательном присоединении десятого к девяти уже собравшимся евреям, ожидающим миньяна.

Проиллюстрируем сказанное РаШИ историческим примером.

В 1891 году евреи сделали попытку обосноваться в болотистой местности Аль-Хадра — «Зелёная» по-арабски. Как очень быстро выяснилось, название это происходило от «зелёной лихорадки» — малярии, свирепствовавшей в тех местах. Поселенцы, глубоко религиозные русские евреи, решили не сдаваться. В течение следующих двадцати лет, пока высаженные эвкалипты не осушили местность, многие заплатили своей жизнью за исполнение мицвы жить в Стране Израиля. Эта же история произошла в самом начале двадцатого столетия.

В Йом Кипур в поселении находились только взрослые мужчины. Они поделились почти поровну: десять молились и по очереди ухаживали за остальными, лежавшими в соседней комнате больными.

Прямо посреди Йом Кипура один из молившихся был вынужден переместиться на кровать для больных. Девять оставшихся без миньяна евреев решили, что поскольку единственная причина их нахождения в этом месте исполнение мицвы, то Всевышний, без сомнения, присоединится в качестве десятого. Молитва была завершена, а город Хадера существует и сегодня.
«Содомский грех»



«И сказал Всевышний: «Вопль [из-за] Сдома и Аморы очень велик, и проступок их очень тяжёл»

Бе-рейшит, 18:20

Задача, которую я ставлю перед собой в этой части — исправить (в смысле усугубить) вошедшее через христианство в общемировую культуру понятие «содомского греха». С легкой руки «новых израильтян» это наименование стало нарицательным обозначением гомосексуализма. Мидраши, которые я сейчас приведу, позволят нам увидеть непреходящий ужас вытворяемого сдомлянами, по сравнению с которыми меркнет даже мужеложество. Итак, их, сдомские, нравы.
Сдомское правосудие


Представьте себе молодого человека с характерно семитской внешностью, ранним весенним утром входящего в Сдом (или Амору, или любой другой из пяти городов-преступников). К нему тут же подходит компания аборигенов без видимых физических недостатков. Несколько увесистых ударов, из семитского отростка на лице льётся кровь, и молодой человек, естественно, вопит: «Гвалд, ратуйте!».

Правоохранительные органы работали в Сдоме, как часы. Тут же молодого человека и его оппонентов ведут пред светлы очи судьи по-сдомски. Тот, внимательно выслушав версии сторон, практически идентичные, выносит сдомский же приговор: факт — в результате активных действий аборигенов у пришельца пущена кровь из носа, поскольку кровопускание может быть расценено как целительная процедура (помните продавца пиявок Дуремара?), гость обязан заплатить местным жителям за медицинскую услугу, ему оказанную.
Сдомское милосердие


Ещё одна, типично сдомская, история. Нищий с протянутой рукой обращается к гражданам Сдома. Те кладут монетки в просящую милости ладонь, но при этом монетки помечают. Набрав некую сумму, нищий заходит в ближайшую лавку, где его желание приобрести воду и хлеб насущный натыкается на вежливый отказ, мотивируемый цветом его глаз. В следующей лавке его не обслуживают, ссылаясь на форму ушей, и отказы продолжаются вплоть до его смерти. После чего каждый «благодетель» подходит к трупу и забирает назад свою (теперь понятно, зачем помеченную) монетку.

Мораль: милость мы оказали, а продавать ему мы не обязаны.

Если прибавить к двум этим историям ещё закон о смертной казни за гостеприимство (именно по этому закону собирались сдомляне расправиться с Лотом и его гостями-ангелами) и прокрустово, исторически правильнее, сдомское «ложе» (с отрезанием «излишне длинных» ног или «выходящей за рамки» кровати головы), то картина получится достаточно полной для клинического диагноза.

Сдом и Амора со окрестности утверждали… абсолютность относительности — нет Добра и нет Зла, а есть исключительно общественный Договор, то есть полная независимость и автономность мира от его Создателя.

Потому — мера за меру (точнее, мера — следствие меры) на месте, наиболее приближённом по своим биологическим условиям к райским: сегодня — Мёртвое море как постоянное напоминание об опасности идеализации человеческого Эго.

Нам, пережившим Советскую власть, особенно понятна подчёркнуто искусственная мораль Сдома. Ведь вера в то, что Б-га нет, приводит к замене естественных ценностей Торы — законов для сыновей Ноаха — на о б щ е с т в е н н ы е , то есть п о л е з н ы е д а н н о м у о б щ е с т в у . С еврейской точки зрения, атеизм — самая опасная из религий, позволяющая происходить историям, подобным следующей.

В год моего приезда в Израиль (1977-й) благодаря совершенно уникальному стечению обстоятельств стала широко известна история фотографии, сделанной годом ранее. На ней был изображен «израильский агрессор», пойманный фотообъективом в момент, когда его рука двигалась к палестинскому ребёнку. Качество фотографии оставляло желать лучшего, напечатана она была на третьей странице второй по значимости советской газеты «Известия». Крупный заголовок, расставляя все точки над «i», объяснял: «Новое преступление израильской военщины! Израильский агрессор бьёт палестинского ребёнка».

Номер «Известий» с этой фотографией оказывается в Израиле и попадает на глаза (без таких обыкновенных чудес жить было бы намного тяжелее) тому самому «агрессору», который вспоминает, что годом ранее, будучи в милуиме1, в Хевроне, он, увидев худенького арабского мальчика, протянул ему банку консервов, и кто-то его в этот момент «щёлкнул».

Фотография с милуимником и арабским мальчиком потребовала небольшой интерпретации в сдомском духе: вооруженный солдат, рука и ребёнок — это факты, всё остальное может иметь принципиально различное толкование. А понятия истина и ложь в нашем несовершенном мире всё равно субъективны, а потому отданы в полную власть человеческой интерпретации!

Сдомская точка зрения (отсутствие Абсолюта, возведённое в идеал, человек и его суждения — единственное мерило сущего) есть отрицание Цели Творца, по-другому, утверждение объективной бессмысленности человеческой жизни. Отрицание естественной человеческой морали — это отрицание Б-жественности человека и, как следствие, сведение жизни человека к существованию белковых систем. (Павлик Морозов и «очеловеченные» палестинские бомбы как идеал для подражания — вот визитная карточка современных сдомских общин.)

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!