Рэе, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Смотри, Я предлагаю Вам сегодня благословение и проклятие.

Благословение – если послушаете мицвот Всевышнего

Всесильного Вашего, которые Я приказываю Вам сегодня.

А проклятие – если не послушаетесь мицвот Всевышнего Всесильного

Вашего и сойдёте с пути, который Я указываю Вам сегодня»

Дварим 11:26-28

Два коротких до бесконечности комментария. Раби Менделе из Коцка спрашивает: «Отчего, начав с единственного числа «Смотри», Всевышний переходит ко множественному «предлагаю Вам»?

И отвечает: «Давать - дают всем поровну, но видит каждый по своему. Человек видит в соответствии с тем, каков он…»

Комментарий раби из Черновцов – «Колодец живой живой воды», - касается отличия в благословении и проклятии. «Благословение (браха), если послушаете», а «проклятие, если не послушаете… и сойдёте с пути».

Очевидно, что принятие и желание всё ещё не означают действия. И тем не менее, духовное изобилие (браха) распространяется даже в случае принятия, которое не заканчивается действием. Благословение включает нас в своё поле влияние за … хорошие мысли. Но для действия проклятия (точнее, порчи) требуется не только нежелание слушаться, но и конкретное действие.

Когда праведники бессильны

«Давая, дай ему... »

Дварим, 15:10

Эта история внутри истории произошла, когда раби Зюся был ещё никому неизвестным, нищим евреем, посвящавшим всё своё время молитве и учёбе. Но, впрочем, начнём по-порядку.

Однажды в дом раби Хаима из Цанза зашёл молодой аврех (еврей, посвятивший себя изначально изучению Торы), одетый в лохмотья. Не говоря ни слова, он подошёл к столу, на котором стояли только что принесённые свежие буханки хлеба и стал собирать их в свою торбу, не обращая внимания на всех уважаемых хасидов, сидевших вместе с ребе Хаимом за столом. Нищий уже повернулся, чтобы уйти, когда прозвучал вопрос раби Хаима из Цанза:

«Отчего ты решил забрать хлеб, приготовленный для сидящих здесь людей?»

С неподдельной горечью и неприкрытой злостью ответил аврех: «Вот все эти люди сидят здесь днями и ночами, едят и пьют, и раби не говорит им ничего. А я пришёл единственный раз, и раби должен был увидеть, что я делаю. Поверьте, что я пришёл не из удовольствия!» Молодой человек повернулся, вышел и больше его там не видели.

Огорчился раби Хаим нанесённой нищему невольной обидой, тут же послал своего шамеса отыскать и привести его. Когда молодой человек оказался вновь рядом с ним, оказал ребе ему величайшее уважение: посадил во главе стола, заслужил его прощение и одарил его тридцатью золотыми. Сын раби Хаима спросил: «Отчего уважаемый отец и учитель дал нищему такую огромную сумму, ведь и один золотой был бы достаточен, чтобы его обрадовать, а вокруг множество нуждающихся не меньше его?!» В ответ раби Хаим из Цанза рассказал сыну следующую историю.

Как известно, раби Зюся был горчайшим бедняком и исполнял свои обязанности перед Всевышним с удивительной цельностью и полнотой. В его местечке жил один еврей, известный своим удивительным гостеприимством. Не раз и не два этот замечательный еврей и его не менее праведная жена спасали Зюсю буквально от голодной смерти.

Их дела в результате пошли в гору, и когда они задались вопросом «отчего?», то пришли к единодушному выводу, что именно их помощь нищему простому еврею Зюсе была причиной изобилия Небес, на них снизошедшего. И решили они взять на себя все заботы об этом еврее, поселив его у себя в доме. С этого дня их доходы умножились, несмотря на то, что они отдавали беднякам львиную долю заработанного.

Ситуация эта не вызвала сочувствия у обвинителя (сатана), и решил сатан, с позволения Небесного Суда, попытаться разрушить идиллию. Придя к гостееприимным хозяевам раби Зюси под видом главы йешивы из города Броды, позволил себе сатан, он же – почтеннейший из евреев, выразить недоумение столь странной заботой о простом еврее. «Не было бы столь разумнее, - выразил он своё сомнение, - позаботиться не о еврее-простаке, а о великом учёном муже (имея в виду себя, конечно), и тем самым заслужить на Небесах ещё большую награду?» Хозяева согласились с доводами «гостя».

Выразив Зюсе в самых вежливых выражениях своё желание помочь другому еврею, лишили они его своего гостеприимства.

Раби Зюся, взяв свой посох и котомку, отправился странствовать по Украине, понемногу приобретая известность и становясь ребе. А незадачливая супружеская пара довольно быстро обнаружила, что «госпожа удача» им больше не светит.

Произведя несложный арифметический расчёт, муж отправился за «брахой» к ребе Зюсе, ставшем к тому времени известнейшим цадиком.

Выслушав просьбы своего бывшего хозяина, Зюся ответил, что ничем помочь не может, поскольку, пока уважаемый еврей не разделял евреев на более и менее заслуживающих помощи, помощь ему Небес была бесперебойной. Теперь же на Небесах решили (мера за меру), что есть на Земле люди более достойные изобилия и удачи!

р.М.-М.Гитик

«Новизны учеников очарование»

Реэ. Для тех у кого есть голова и руки.

Слова “Соблюдай и понимай” из недельной главы Реэ (Дварим 12:28) звучат совершенно иначе в свете комментариев Ор аХаима. Хаим бен Аттар (Ор аХаим) говорит о что в этом контексте речь не идет просто о последовательности: соблюдение мицвот, а потом понимание того что же мы собственно делаем. Книга Зоар (III, 193а) ссылаясь на этот стих объясняет что это рецепт для понимания смысла мицвот (заповедей).

Зоар говорит что само совершение действия(исполнения мицвы) приводит к пониманию того что же мы делаем. Другими словами: без соблюдения законов Торы их смысл непостижим. Именно поэтому Тора описывает процесс таким образом. Аризаль добавляет что если существует проблема с понимаем смысла каких-то мицвот то необходимо приложить все усилия для того что бы сделать эту мицву и тогда наконец то придет понимание ее смысла.

Эта идея хорошо проиллюстрирована Бааль аТания на примере устройства человеческого тела. Каждая мицва состоит из трех компонентов – понимания, желания и действия. На уровне физического тела эта идея представлена как:голова-понимание, сердце-желание и рука - действие. Секрет состоит в том что руку можно поднять выше уровня головы – человек может совершить действия смысл которых на момент действия им не осознается, но в результате этого самого действия человек приходит к более глубокому пониманию того что произошло.

р.Илья Гладштейн

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ

http://jewniversity.org/

Экев, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Хлеб для души.

«Оттого не хлебом единым жив человек, что всем, исходящим из уст Всевышнего, жив человек»

Дварим (8:3)

В этой хрестоматийно избитой христианами фразе не очень понятна (в моем варианте перевода, а также в оригинале) связь духовного с материальным. Получается, что недостаточность только лишь хлеба, который дает Творец (а кто же еще?!), происходит от разнообразия ассортимента - «всем, исходящим из уст Всевышнего…»

Раби Ицхак Лурия (Аризаль, 16 век, Цфат) предлагает следующее понимание этой фразы. Как известно, за всем сотворенным стоят слова Всевышнего – Его воля и мудрость. Как сказано: «По слову Всевышнего были сделаны Небеса», «Десятью сказаниями сотворен мир». Следовательно, духовная информация, вложенная Всевышним в материальную пищу, является основой существования души в теле.

Всякий раз, произнося браху (благословение), еврей вступает в контакт (душевно-духовный) с сутью того, что Всевышний вложил в «хлеб насущный». И, доставляя пищу телу, мы таким образом (через браху) не забываем и о потребностях души, поддерживая хрупкий баланс связанности души и тела.

Мораль: тщательно (осмысленно, с благословением) пережевывая пищу, ты помогаешь ... себе.

«Из-за»

«И будет из-за того, что выполнишь ты законы эти... и сбережёт Всевышний Всесильный твой для тебя союз и добро, о которых клялся праотцам твоим. И возлюбит тебя и благословит и умножит»

Дварим, 7:12-13

Очевидная понятность этих слов развенчивается с помощью следующего мидраша: «И сбережёт Всевышний Всесильный твой» - что означает «сбережёт»? Означает, что всё, что Исраэль едят в этом мире, происходит из силы благословений, которыми благословил их мерзавец Бильам. А благословения, которыми благословили их праотцы, сберегаются они для будущего, как сказано: «И сбережёт Всевышний Всесильный твой» (Дварим раба, 3,4).

Аризаль объясняет происхождение этого мидраша следующим образом: нигде, кроме обращения проклятий Бильама, в благословениях не соседствуют слова «любовь» и «браха». Лишь в этой истории появляется «и обратит для тебя Всевышний Всесильный твой проклятия в благословления, так как возлюбил тебя Всевышний Всесильный твой».

Если мы вспомним, что суть Бильама («Бала-ам» – «проглотил народ» [Исраэль]) идентична сути Эйсава, чьими сугубо материальными благословениями воспользовался Яаков, то наше право на этот мир, силой любви Всевышнего отобранное у Эйсава, получит достойное объяснение.

Но вот для понимания незыблемости наших прав (заслуги праотцев) на мир грядущий, нам потребуется следующий комментарий рава Шмуэля из Сохачёва.

На наследие Авраґама и Ицхака могут претендовать и потомки Эйсава, но исполнение нами «законов этих» определит, что духовное наследство праотцев завещано исключительно Исраэлю и лишь ему принадлежит: «и сбережёт... для тебя».

Мне остаётся лишь добавить, что «экев» - «пятка» (другое значение – «причина», «из-за») прямой намёк на «праотца Яакова», который рождается, держась за пятку Эйсава, а мудрецы усматривают в этом намёк на то, что в будущем Яаков (будущий Яаков – это Исраэль!) приобретёт всё принадлежавшее Эйсаву! И потому причина – пятка – экев – Яаков!

р.М.-М.Гитик

«Новизны учеников очарование»

Эйкев. География и анатомия. Река и пятка.

Слово «эйкев», вынесенное в название этой недельной главы, требует отдельного пояснения. Дело в том, что это слово имеет два очень разных значения. Слово эйкев может быть использовано как “в результате” и как “пятка”. Мидраш Ялкут Рувейни приводит очень странное объяснение: “Эйкев это намёк на Яакова, а Яаков это намёк на реку Ябок”.

Причём здесь река Ябок? Дело в том, что битва Яакова с ангелом Эйсава произошла 9 Ава и именно на берегу реки Ябок. После победы над ангелом Эйсава Яаков получает новое имя – с этого момента Всевышний даёт Яакову новое имя – Исраэль.

Ночная битва Яакова с Эйсавом – это архетип противостояния между Израилем и Эйсавом. Битва между Яаковом и Эйсавом произошла 9 Ава – в этот же самый день, когда был разрушен Второй Храм и начался 4-й галут – Римский, за которым стоят силы Эйсава, и который длится уже столько лет.

Почему этот галут длится так долго? Дело в том, что даже после победы Яакова и получении им нового имени, Яакова продолжают называть иногда Яаков, а иногда Исраэль. В этом смысле это - уникальное явления в Торе, ведь перемена имени означает окончание одного проекта и начало другого. Например, когда имя Аврам меняется на АвраАм, то после добавлений дополнительной буквы имя Аврам уже больше не используется.

Разница в смене имен состоит в том, что смена имени Яаков на имя Исраэль – это не мгновенный переход из одного состояния в другое. Как известно, только все потомки Яакова (а не, скажем, потомки Авраама и Ицхака) являются евреями. Работа по достижению перманентного состояния, которому соответствует имя Исраэль, - это работа на все времена, и завершена она будет только в последнем поколении.

Битва Яакова с ангелом Эйсава длится всю ночь и заканчивается только под утро – на заре. В этой история ночь указывает на то тёмное время, в котором мы сейчас находимся, а заря – это свет, который мы увидим после прихода Машиаха. Время перед приходом Машиаха – последнее поколение – называется “пятки Машиаха”.

Теперь можно понять, о чем говорит мидраш: “Эйкев (пятка) – это намёк на Яакова, а Яаков – это намёк на реку Ябок”. Когда наше поколение, являющееся “пятками Машиаха”, выйдет на берег реки, то есть достигнет предела возможного, – тогда выяснится что Яааков уже выиграл битву у Эйсава. Так же, как и Яаков получил имя Исраэль, так и мы из “пяток Машиаха” превратимся в настоящий Израиль.

р.Илья Гладштейн

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!


http://jewniversity.org

Ваетханан, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

ЗЕМЛЯ ОБИТОВАННАЯ.

«И взмолился к Всевыш-нему в ту пору сказать…

перейду я, пожалуйста, и увижу хорошую землю

на том берегу Йордана» (Дварим 3:23)

Неодолимое желание Моше попасть в Страну Израиля заставляет нас снова взглянуть на эту невероятно маленькую полоску гордо именуемую Земля Обетованная, и снова задаться вопросом: Что делает её центром Мироздания (или туго заплетённым гордиевым нервным узлом всемирной политики)?

Ответ (один из возможных) даёт вторая книга Пятикнижия: «И сыны Израиля ели манну сорок лет до прихода в страну ношевет» (Шмот 16:35). Раши объясняет слово ношевет как заселённая (обитаемая!) от корня йешув (ישוב).

Отсюда её характерная особенность: Страна Израиля – антипод пустыне. Но, скажете Вы, любая обитаемая местность ничуть не меньше противостоит пустыне?!

Конечно же, имеется ввиду противопоставление по параметру… чудесности. Пустыня – это манна, Страна Израиля – это «страна текущих ручьёв, родников и подземных вод», страна, питающаяся из Земли.

Только наша Земля позволяет раскрыть Всевыш-него как источник всех Сил (Элоким), то есть обнаружить, что за естественным ходом вещей стоит всё тот же… Всевыш-ний; и тем самым обнаружить единство Неба (чудесного) и Земли (материального).

Моше, чья функция – Тора, естественно желает для нас соединения возвышенного и земного.

P.S. Если Вам после всего вышесказанного захотелось к нам – ни в чём себе не отказывайте.

Компоненты цельности

«И умолял я Всевышнего во время это, говоря»

Как хорошо известно из Устной Торы, Моше дошёл в своей молитве до предела возможного. А потому, именно глава «Ва-этханан» позволяет более всего увидеть компоненты, чьё соединение делает молитву совершенной. И я надеюсь, что никого не удивит, что «Ор ґа-Хаим» - раби Хаим ибн Атар – насчитывает их ровно... четыре.

Во-первых, молитва должна своим «базисом» иметь разбитое сердце, и подобно нищему, стучащему в дверь в надежде на подаяние, быть обращённой к «небесным вратам». (Как сказано у мудрейшего из людей: «Умоляя, говорит неимущий», Мишлей, 18:23.)

Во-вторых, наше обращение должно своим адресатом иметь... категорию милосердия Создателя.

В-третьих, следует тщательно выбрать время обращения, как сказано в удивительно ёмкой строке, которую мы произносим в молитве «авину малкейну»: «Да будет этот час часом милосердия и временем желанности [нашей] пред Тобой» или «А я, молитва моя к тебе, Всевышний, время благоволения».

И четвёртое: молитва должна быть выражена словами, чья форма не оставляет возможности для «разночтений» - предельно ясна и точна.

А теперь – слово... Моше:

«И умолял» - во-первых;

«Я Всевышнего» - имя, связанное с категорией милосердия;

«во время это» - время благоволения;

«говоря» - конкретно, ясно и определённо.

р.М.-М.Гитик

«Новизны учеников очарование»

Луна и Солнце.

Начало недельной главы Ваэтханан содержит описание просьбы Моше к Всевышнему о входе в Израиль. Просьба Моше отклоняется и Йеошуа становится во главе Израиля перед входом в землю. Бааль аТания проводит несколько примеров для понимания взаимодействия между учителем (Моше) и учеником (Йеошуа).

Разница между учителем и учеником соответствует разнице между произведением искусства и репродукцией, солнцем и луной, сфирот хохма и бина. При тиражировании изображения, несмотря на практически полную идентичность между оригиналом и копией, репродукция будет лишена самого важного – жизни.

В этом и состоит отличие между оригиналом и репродукцией. При акте создания художником присутствует совершенно иной процесс – настоящий художник видит душу явления и с помощью своей техники отображает свое видение. Другими словами, творческий процесс – это раскрытие внутреннего с помощью внешнего.

Хасидут описывает эту идею с помощью пары “слова учителя” и “слова студента”. При повторение учеником выученного, повторяются только внешние детали. Внутренний смысл учения при механическом повторении часто оказывается скрытым. Совсем по-другому обстоит ситуация с учителем.

Учитель в зависимости от слушающей его аудитории может применять разнообразные и непохожие описания для иллюстрации своей идеи. Его речь направлена от сути идеи (ядра мысли) к периферии, редко повторяя привычные формы. Учитель передает “душу знания”, каждый раз облачая ее в новое тело. Более того, даже в том в случае, когда речь учителя и ученика идентичны – уровень знания (качество знания), полученного от учителя, будет совершенно отличным.

Мидраш сравнивает лицо Моше с солнцем, а лицо Йеошуа с луной. Луна не имеет собственного света и светит только отраженным светом солнца. По сравнению со стабильной орбитой солнца движение луны “хаотично”. Луна не появляется на горизонте два раза подряд в одном и том же месте. Будет луна светить или нет, обусловлено принятием луны положения, при котором луна будет отражать солнечный свет.

“Хаотичное” движение луны относительно солнца является иллюстрацией связи между Всевышним и человеком. Человек всегда бежит для того, чтобы получить новую порцию света. Человеку необходимо что-то постоянно менять в своей жизни для доступа к свету.

Именно о нежелательности такой ситуации молится Моше, когда он просит Всевышнего о том, чтобы он ввел народ в страну Израиля вместо Йеошуа. Моше просил об уровне взаимоотношений, на котором нет помех и затмений, уровня, на котором от человека не требовалось бы никаких действий для получения света.

р.Илья Гладштейн

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Дварим, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Моше в роли "Идише-маме"

"Этими словами обратился Моше ко всему Израилю"

(Дварим 1:1)

Раши, вслед за мудрецами, усматривает в первых словах, которыми Моше начинает своё "прощальное слово", завуалированные упрёки:

"В пустыне" – намекает на "как вызывали гнев Мой в пустыне"; "В араве" – намекает на место службы блуда мидьятянок, а нигде не упомянутое в Пятикнижии место "Ди заhав" – это очевидное напоминание "промаха золотого тельца".

Вот только Раши говорит и об оборотной стороне сказанного Моше в стиле "кто старое помянет...". Пустыня – это не только намёк на вызванный евреями гнев Всевышнего, но и очевидное признание заслуги евреев, прошедших "пустыню великую и ужасную, змеев, аспидов и скорпионов и жажду". "Ди заhав" – означает "по Раши" "слишком много золота" – претензию ко Всевышнему, испытывавшему евреев самым тяжёлым "металлоиспытанием" – золотой пробой. А Моав – это место объявленного бесстыдства из дочерей Лота: "От отца моего".

Мораль: Моше, как и полагается хорошей "идише-моме", отмечает любой недостаток своих детей, но при этом не позволяет никому (включая Всевышнего) делать подобное, заранее включая в свой упрёк оправдание.

Намёк – это предположение о вашей мудрости,

сделанное в деликатной форме!

«Эти слова»

Дварим, 1:1

Моше, «повторяя» Тору, очень часто обращается к форме предупреждения: «а если не..., то случится то-то и то-то». Естественно, что произнося слова, исполненные в отрицательной тональности, следует быть особенно осторожным, чтобы не оказаться «запылённым» лашон ґа-ра. Один из комментариев рассматривает первое слово пятой книги – «эти»-«эйле» - как аббревиатуру: «авак лашон ґа-ра» - пыль злоязычия!

Отсюда особое старание Моше, и как следствие – широкое использование намёков. Как сказано у РаШИ:

«Так слова эти – обличение, и перечисление всех мест, в которых евреи вызвали гнев Всевышнего, упомянул о них лишь в форме намёка из-за уважения к Исраэлю».

Несомненно, таким же образом следует поступать и нам, а кроме уважения к тому, кого мы обличаем, можно назвать не менее существенную причину «непрямых» слов. Произнесение вслух слов, описывающих имеющее место Зло – прямое оскорбление имени Всевышнего, говорит рав Моше Файнштейн: «Всё плохое – духовно ослабляет. Именно поэтому, - объясняет рав Файнштейн, - постановили мудрецы, что всякий, увидевший женщину, заподозренную в супружеской неверности, обязан предпринять защитные действия от дурного влияния».

Простите, а как следует поступать в случае, когда наш оппонент «в упор не ловит» намёков?! Ґалахический ответ рава Файнштейна: следует использовать, в таком случае, «прямую речь»!

Но и в таком «неоперабельном» случае не следут опускаться до уровня оппонента. Моше Рабейну, говорит рав Хаим Дов Михаэль Вайсмандель, даже в свою последнюю речь, изобилующую «карами» на еврейский народ, произнес с позитивным настроем и верой в будущее Его народа.

Если от буквы «бейт» во втором слове «дварим» отсчитать ровно 613 букв, то обнаружится буква «рейш», а дальнейший счёт (с тем же интервалом) позволит обнаружить скрытое в словах Моше рабейну слово... «браха» - благословление, изобилие.

Мораль: даже выступая защитником Справедливости и Истины, не забывайте, что в конечном итоге роль, нам предназначенная Всевышним, – «защитник себя и всего человеческого в человеке».

р.М.-М.Гитик

«Новизны учеников очарование»

Шаббат Ви́дения.

Шаббат непосредственно предшествующий 9 Ава называется Шаббат Хазон – Шаббат Ви́дения. Радомский Ребе (Тиферет Шломо) говорит о том что это самый важный Шаббат года. Это утверждение он строит из стиха “Тогда утешится земля за Шаббаты свои во все дни запустения своего” (Ваикра 26:34).

Шаббат – это особое, выделенное время, когда связь с духовным ощущается особенно сильно. Шаббат подчёркивает выделеность во времени. В те времена когда Бейт аМикдаш (Иерусалимский Храм) стоял на месте, тем самым “дублируя” выделенность Шаббата в пространстве – выделеность пространства и времени дополняла друг друга и связь с духовным была проявлена и в течении недели.

Получается, что пока стоял Храм, несмотря на разницу в уровне между будними днями и Шаббатом, эта разница ощущалась не так сильно. После разрушения Храма вся система работает в аварийном режиме, и связь с духовным в Шаббат проявлена в значительно большей степени.

Это легко увидеть на примере со свечей и солнцем. В солнечный день свет от свечи незаметен, огонёк свечи становится заметным только тогда когда садится солнце. Поэтому в Шаббат самого темного времени года – Шаббат выпадающий ближе всего к 9 Ава – ощущение связи с духовным проявляется сильнее всего. В Шаббат Хазон (Шаббат Ви́дения) - эта связь наблюдаема.

Шаббат Хазон – Шаббат Ви́дения назван так ещё и потому что в этот Шаббат нам показывают наш путь к исправлению. Как известно, поколение при котором Храм не восстановлен, считается подобным поколению, при котором Храм был разрушен. Важно помнить о том что разрушение Первого и Второго Храмов имело разныe причины.

Первый Храм был разрушен из-за трёх ужасных вещей – убийства, идолопоклонства и прелюбодеяния, – но изгнание, последовавшее после разрушения первого храма, длилось “всего” 70 лет. Второй же Храм был разрушен из-за постоянных ссор, склок и конфликтов между евреями, и изгнание, к сожалению, не закончилось до сих пор. На первый взгляд кажется, что мелкие нарушения гораздо легче исправить. Но это только на первый взгляд.

Когда преступления являются явными и шокирующими, то их идентификация и исправление не так сильно заметны. Менее вопиющие преступления не так сильно бросаются в глаза – разрушения, наносимые бытовыми ссорами, личной неприязнью и постоянными трениями между разными слоями общества, не так заметны.

Скотоложество явно отвратительно, а межличностный конфликт может тлеть бесконечно долго. Именно из-за того, что он и подобные ему вещи кажутся незначительными, мы можем ”смотреть во все глаза и не видеть”. Для того, чтобы увидеть, что беспричинная ненависть между евреями – это и есть единственная на сегодня проблема, нам нужен Шаббат Хазон.

P.S. Важно добавить, что весь период времени Бейн аМецарим – Трех Узких Недель между 17 Тамуза и 9 Ава, связан со зрением. Аризаль говорит, что каждый месяц года соответствует определённой части головы. Месяц Тамуз – это правый глаз, месяц Ав – это левый глаз. А 17 Тамуза и 9 Ава – это причины, из-за которых глаза слезоточат в это тяжёлое время.

р.И.Гладштейн

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!


http://jewniversity.org/

Тора и программирование 2 или 1+1 = 1.

Продолжим изучение программирования при помощи Торы (начало смотри Тора и программирование).

Как то написал я один тест (в рамках метода экстремального программирования). Далее предложил своему более молодому коллеге написать второй аналогичный тест. Он очень легко и быстро скопировал тест, изменил в нем некоторые данные и тест естественно стал работать.
Все было замечательно, но только я заметил, что это не есть хорошо. Коллега удивился: Но ведь ты сам так написал этот тест.

Вот тут то и начинается самое интересное: 1 + 1 = 1. Один тест + один тест = единый код (в экстремальном программировании это называется рефакторинг).
Эту формулу я впервые, в таком явном виде, услышал на уроке рава Гитика "Мегилат Эстер": сперва Эстер забрали во дворец, а затем Мордехай случайно услышал о заговоре против царя. Тогда он сложил 1 (Эстер во дворце) + 1 (услышал про заговор) и получил 1 (Всевышний, который устроил эти события). Мордехай, по видимому хорошо знал эту формулу. Дальше было много не менее драматичных событий. Но слава Б-гу кончилось все хорошо.

Интересно, сколько нам сейчас надо сложить единиц, что бы наконец в результате получить таки 1?

Матот-Масаэй, 5767.

«Любовь с первого взгляда»

Средство для Цели

«А имя человека из Израиля убитого...

Зимри Бен Салу, наси (глава) отчего дома Шимона»

Бамидбар (25:14)

Вопрос, который буквально требует ответа: как мог один из величайших евреев величайшего поколения, избранный Всевышним через «урим и тумим»*, совершить публичное надругательство над запретом Торы?

Как и полагается интересному вопросу, он содержит «направление» ответа. Конечно же, в основе поступка главы колена Шимона была идеология.

Знут (в переводе с иврита – блуд) был лишь поводом для мидьятянок (с крепким телом) привести евреев к авода зара (чужой работе, в данном случае на «бааль пеора»). Поскольку запрет на зряшную (зара) работу – один из трёх запретов, за ненарушение которых еврей обязан жертвовать своей жизнью (два других – убийство и половые извращения), а знут, при всей недопустимости, - нарушение рангом пониже, то общая идея, которой руководствовался Зимри Бен Салу, проясняется: из двух зол выбирают меньшее.

Если знут с мидьятянкой будет официально разрешён, то его притягательность для евреев немедленно уменьшится до терпимых размеров, и тогда условия мидьятянских девушек по сопровождению морально нестойких евреев станут для евреев невыполнимыми.

Итак, чтобы прекратить эпидемию, угрожающую существованию нашего народа, надо убрать её причину – авода зара. Официальное признание и статус для мидьятянок – это «пикуах нефеш» - спасение жизни евреев!

«И сказал Моше судьям Израиля: «Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Бааль Пеору!». И вот, один человек из сынов Израиля, пришёл и подвёл к братьям своим мидьятянку на глазах Моше и на глазах у всей общины сынов Израиля, а они плачут у входа в Шатёр Откровения» (БеМидбар, 25:5-6).

Устная Традиция добавляет следующую подробность к вышеописанному: Зимри спрашивает у Моше, разрешена ли ему Козби бат Цур, а если нет, то кто разрешил самому Моше Ципору, дочь Итро?

Этот вопрос можно интерпретировать следующим образом: ради высокой цели (спасение народа!) берут в жёны даже дочь идолопоклонника (Итро).

Неправомерность действий Зимри Бен Салу, объясняет рав Зоненфельд, следует из основополагающего принципа: средство – органическая часть цели. А, следовательно, недостаток (некошерность) средства – это недостаток (некошерность) цели.

Нам осталось лишь объяснить (для полноты концепции) каким образом поступок Пинхаса бен Эльазара, направленный против знута, оказался столь спасительным. Но об этом уже в следующем комментарии.

*«урим и тумим» - драгоценные камни на нагруднике Коэн-гадоля (первосвященника), с помощью которых еврейский царь мог получить ответ напрямую от Вс-вышнего. На них были высечены имена колен, и в момент пророчества буквы на камнях выделялись, и у Коэн-гадоль был руах а-кодеш (состояние пророчества), чтобы он смог связать эти буквы в слова, которые и были ответом Ашема.

Край беспредела

«И говорил Всевышний к Моше, сказать:

Пинхас сын Эльазара возвратил гнев Мой на сынов Израиля»

БеМидбар 25:10-11

Странный глагол «возвратил» - hишив (корень «шав» - возвращаться) вместо ожидаемого «отвратил», «погасил» или «убрал», позволяет увидеть всю губительность совета Бильама мидьятянам с одной стороны, и уникальную глубину охвата создавшейся ситуации Пинхасом Бен Эльазаром – с другой.

Бильам, который, как сообщает Устная Тора, пытался задействовать «момент гнева Всесильного» и не преуспел «наверху», посоветовал мидьятянам, как действовать «внизу».

«Момент гнева Всесильного», как мы учили (в недельной главе «Балак» курса «Путешествие по недельным главам» книги БаМидбар»), соответствует изначальному замыслу Всевышнего - сотворить мир в соответствии с жёсткими требованиями категории Суда. Именно несоответствие нашего народа этим высочайшим стандартам могло оказаться гибельным для нас по задумке Бильама.

«Внизу» категории Суда, устанавливающей чёткие границы дозволенного, противостоит безграничное давание – хесед. Мидьятянки «с крепким телом» - это практическое олицетворение беспредельного хеседа.

Пинхас бен Эльазар смог не только поставить правильный диагноз происходящему, но и найти «сильнодействующее средство» – аналог «моменту гнева Всесильного».

Смысл слов «возвратил гнев Мой» - замкнул цепь «верхнее - нижнее», раскрыл здесь, на земле, присутствие жёстко ограничивающей категории Суда.

Немедленное, вслед за преступлением, воздаяние, моментально остановило пожирающую еврейские жизни эпидемию. Урок «Суда на Земле», наглядно преподанный Пинхасом, вернул (привязал) земное к небесному, однозначно определив край беспределу.

В качестве интеллектуального бонуса мы получаем ответ на вовсе не тривиальный вопрос: «Отчего в главе «Пинхас», начинающейся с невероятно высокой оценки Всевышним Пинхаса Бен Эльазара, восприемником Моше назначается… Йеhошуа Бен Нун?»

Ответ: ну, конечно же, как сказано в мидраше: «увидел Всевышний, что не может мир существовать по категории Суда и добавил к ней категорию Рахамим (отсрочку, по-нашему!)». Оттого Пинхас – это Элияhу, обличающий преступления Израиля и убивающий пророков Баала, а руководство народом – это «средняя линия», рахамим!

«Тоже, со Всевышним»

«И подошли они к нему (Моше), и сказали: овечьи загоны построим

мы для скота нашего здесь и города для детей наших; сами же мы

первыми вооружимся и пойдём перед сынами Израиля покуда не

приведём их в местах их»

Ба-мидбар, 32:16-17

Ну вот наконец и разрешилась благополучно недоразумение с ветвями Гада, Реувена и Менаше. И Моше, признавая кошерность их выбора, должен был их благословить, как и полагается в хеппиэндах. Вот только Моше-Рабейну неожиданно строг или быть может излишне недоверчив:

«Если же не сделаете так, то промах Ваш перед Всевышним и постигнет Вас промах Ваш, так что узнаете Вы [за что]».

Такая немягкость Моше, объясняет рав Хаим Зоненфельд, связана с отсутствием «упоминания всуе» Творца в заявлении Гада, Реувена и Менаше, процитированном нами. На их ошибку и указывает Моше, упоминая Всевышнего в своём ответе шесть раз!

Осознав, что все их обещания «без Создателя» недорого стоят, они тут же поправляются»:

«И сказали сыны Гада и сыны Реувена Моше говоря: «Слуги твои сделают как приказал Господь… А слуги твои пойдут в авангарде войска перед Всевышним на войну как господин наш (он, а не они!) говорил».

Мораль: даже взваливая на себя мицву, не следует забывать о том, что она не твоя, а Его!

М.-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!


http://jewniversity.org/

Семинар рава М.-М. Гитика в Германии

31 августа – 2 сентября 2007 года

СЕМИНАР

с участием раввина Михаэля Гитика

«В чем еврейский образ жизни?»

Семинар проводится на русском языке в доме отдыха
«Макс-Вилльнер-Хайм» в Бад Зобернхайме.

подробности на сайте http://jewniversity.org/