«Лех леха», 5770.

«Лех леха», 5770.

Уважаемые господа, шалом.

С 6 по 8 ноября в Москве и СпБ состоятся лекции и семинары р.М.-М.Гитика.

1. Москва. Шабат 6-7 ноября. В помещении Большой Хоральной синагоги

состоится семинар-шабатон р.М.-М. Гитика «Визуализация Кабалы»

• Была ли жена Первого Человека ХАВОЙ?
• Экспансия и арендаторство.
• Клетка для Амалека.

Время лекций: йом шиши 19.00-22.00, Шабат 14.00-21.00.

Предварительная запись обязательна.

Телефон в Москве: 4501596, 9104344478 Лена

e-mail: avigail1313@gmail.com Авигаиль

Стоимость семинара 200 рублей.

Есть возможность ночлега.

Запись производится до 4 ноября.

2. СпБ. Йом ришон 8 ноября. Лекционный день в помещении центральной синагоги проводит р.М.-М. ГИТИК.

12.00-13.00 - Подарки на Рош-hа-Шана

13.00-14.30 - Аморфность Египта

14.30-15.30 - Обеденный перерыв (ресторан "Лехаим" предоставляет скидку на обед для участников лектория)

15.30-16.00 - Шабат шалом: основа мира на Земле.

16.00-18.00 - Была ли жена первого Человека Хавой? (лекция в рамках воскресного лектория)

18.00-19.30 - "Исход" Яакова "из" Лавана (для желающих еще поучиться)

3. В качестве приложения к нашей рассылке недельных глав мы продолжаем публикацию дополнительных страниц новой книги р.Гитика «Визуализация кабалы».

Часть 2.

Следующий уровень – бина-осознание прямо связан с борьбой против отчаяния. Ведь понимание всего произошедшего ужаса прямо ведёт к этому неприемлемому результату. Именно об этом – пост, следующий за Днём Суда (название, данное мудрецами празднику новолетия). На первый взгляд, у человека нет шансов на Суде Всевышнего (отсюда – христианское «Страшный Суд»!), и против подобного взгляда и восстаёт внутреннее содержание этого поста.

Зеир анпин – комплексное соединение множества причин – вот, что скрывается за внешней личиной поста 10 Тевета, за которым официально закреплено мудрецами «звание» «дня всеобщей печали». Если дата смерти вашего близкого не известна, то отмечать её следует именно в этот день. Четыре его причины¹ комфортно укладываются в концепцию зеир анпина.

Заключительная сфира – мальхут – царственность – принятие всего, прямо связана с идеей принятия Торы вопреки всем препятствиям, реализованной Исраэлем в судьбоносных днях Пурима-Жребия.

Видение системы траурных дней позволяет задаться вопросом общей концепции праздников. Рав Ицхак Лурье проводит параллель «праздники – сфирот», позволяющую обосновать единый взгляд на систему праздничных дней года. Но об этом – на следующей неделе.

«ЛЕХ ЛЕХА»

Авраґам как ультраконсерватор, или

Этнографический комментарий РаМБаМа

«...тогда было начато обращение ко Всевышнему [через] И м я»

Бе-рейшит, 4:26

Точка зрения, утверждавшая рождение «прогрессивного» монотеизма из «примитивного» многобожия царствовала в науке вплоть до середины прошлого века. Именно тогда, в 50-е годы, этнография похоронила эту «рождественскую», в смысле, христианскую, сказочку.

Причём тут христиане, спросим мы? Именно им принадлежит сомнительная честь первооткрывателей «прогрессивности» монотеизма и, что не менее важно, охаивания своих конкурентов-язычников. Завоёвывая языческий мир, христианство видело себя несущим «благую весть» тем, кто погряз в «темноте и невежестве».

Классическая цивилизация дохристианского мира была во многом выше разрушивших её христианских империй позднего Рима и Византии. И с лёгкой руки христиан, подкреплённой тезисом Гегеля о всегдашнем и вездесущем прогрессе, прочно вошла в наше сознание бредовая идея «примитивизма» многобожия.

Дабы подчеркнуть вынужденную высокоцивилизованность языческого общества, приведём два примера. Если вы поклоняетесь звёздам, то вы, наверняка, большой знаток астрономии, а если силам природы — то основы физики (разложение сил) известны вам не понаслышке.

Понятно, что процесс придания самоценности силам этого мира приводит к увеличению числа «небожителей». Именно такой, отчасти естественный, процесс размножения богов-олимпийцев от не менее божественных родителей мы наблюдаем в «греческом зале». Путь от двух к четырём, восьми и шестнадцати тривиален и понятен. Но каким образом этот процесс «натурального размножения» вдруг пошёл вспять и вышел к числу Один?

Рав Моше Бен Маймон в своём вступлении к книге «Яд хазака» («Мишнэ Тора») объясняет, что в поколении Эноша появилась тенденция дробления восприятия Творца:

«У Шета также родился сын, и он нарёк ему имя Энош;

тогда было начато обращение ко Всевышнему [через]

И м я».

Раз появившись, идея посредничества в своём развитии дошла до признания автономности сил природы. Именно так появилось язычество.

Этнография более полувека тому назад подтвердила истинность вышесказанного. Дело в том, что исследователи обнаружили у всех без исключения народов — от африканских бушменов до индейцев в дебрях Амазонки — наличие веры в Первопричину. Помимо веры во всевозможных божков обязательно во всех культурах присутствует память о Начале.

А, следовательно, Авраґам, «развернувший знамёна монотеизма» воспринимался современниками как ретроград и ультраконсерватор, выступавший за отказ от современного образа жизни и развитой цивилизации в пользу примитивного, ничего не требующего от окружающего мира, сводящего всё сущее к Первопричине, — в пользу единобожия.

Обратим наше внимание на злободневность предыдущего абзаца.

Дикий, дичайший!

«И сказал ей [Ґагари] ангел Всевышнего: «Вот ты беременна и родишь сына, и наречёшь ему имя Имшаэль… и будет он дикарь-человек…»

Бе-рейшит, 16:11—12

Эпизод, обсуждаемый в этом комментарии, имеет (как и всё в Торе) очень далеко идущие последствия. И все, как живущие, так и не живущие в Израиле, евреи могут оценить, во что нам обошёлся ниже обсуждаемый поступок Сарай.

В возрасте 75 лет Аврам получает приказ Всевышнего: «Иди!» И он идёт. В стране Кнаанской он живёт 25 лет, пока обещанное ему Всевышним рождение сына происходит. Только когда Авраґаму исполняется 100 лет, рождаётся у него Ицхак. Оцените этот «четвертак»: вы ждёте до 60 — тоже очень тяжело, но вы представьте, что вам 75, а ждать надо до 99, а «годы проходят, всё лучшие годы».

Но ещё прежде Аврама вспомним Сарай, слабую, хотя и лучшую часть человека. Что с ней все эти годы? Сарай, понятно, тоже не становится моложе, и вот ей уже 76 лет. За 13 лет до того, как Всевышний выполняет своё обещание, Сарай не выдерживает и даёт своему мужу Ґагар (кстати, фараоновскую дочку). Сама Сарай объясняет: «Быть может, выстрою я себе [потомство] от неё [Ґагар]» (Бе-рейшит, 16:2).

Комментарии, на которые я опираюсь, принадлежат раву Шимшону-Рафаэлю Ґиршу.

Если вы помните, Сара ведёт себя с Ґагарью, как «злая мачеха» с Золушкой. В чём смысл такого отношения?

Вечером с наступлением шабата принято благословлять детей. И что мы желаем нашим доченькам? Сходства и подобия прамамам: «Да уподобит тебя Всевышний Саре, Ривке, Рахели и Лее». Вот только у Израиля были ещё две прамамы — Билґа и Зилпа. Эти сводные сёстры Рахели и Леи — мамы четырёх колен нашего народа. Так отчего мы их не вспоминаем? Оттого, отвечает рав Ґирш, что нашим прамамам Рахели и Лее удалось то, в чём тщетно пыталась преуспеть Сарай.

Как можно родить себе ребёнка от чужой женщины (естественно, речь не идёт о суррогатном материнстве)? Для этого следует превратить эту женщину в своего психодвойника. Мы потому не вспоминаем Зилпу и Билґу, что Зилпа — психодвойник Леи, а Билґа — Рахели. (Этим объясняется, кстати, поведение Яакова, перенёсшего после смерти Рахели свою «штаб-квартиру» в шатёр Билґи. А «бунт» Реувена по этому поводу найдёт объяснение через «соперничество» Галута и Геулы, олицетворением которых были Рахель и Леа, ведь Реувен первенец Леи-Геулы, её начало). И угнетение Сарой Ґагари, и подчёркнутая «прислужливость» (в смысле профессии) Билґи и Зилпы — всё это укладывается в концепцию, выдвинутую равом Ґиршем.

В результате бунта Ґагари, её нежелания подчиняться и превращаться в Сарай, у неё рождается сын, которого Тора характеризует как «пэрэ-адам» — буквально: «дикий человек». Отмечу незаметное в русском переводе нарушение синтаксиса «лашон кодеш». На иврите прилагательное всегда (!) стоит вслед за существительным: утро доброе, дождь сильный, человек приятный и т. п. Исключение, сделанное Пятикнижием в данном случае, подчёркивает несомненное превосходство дикости Ишмаэля над его человеческими качествами. Понимание этой особенности арабского национального характера позволило бы израильским политикам сэкономить чернила и бумагу, использованные для подписания всевозможных соглашений с Абу Мазеном и его присными, а главное — дало бы возможность сохранить жизни людей, принесённых в жертву на алтаре «мирного процесса». Ишмаэльтяне в принципе, органически не способны блюсти любые ограничивающие их рамки, если они не принуждаемы к этому силой. Поэтому попытки насадить демократию в арабских странах — напрасная (и опасная) трата сил.

В завершение история.

В 1920 году свежеиспечённый муфтий Йерушалаима Амин аль-Хусейни сорганизовал небольшой погромчик — 16 убитых евреев, не считая десятков раненых (инвалидов).

Ученики Радинской (Радуньской) йешивы пришли к Хафец Хаиму с вопросом:

— Если сейчас, в самом начале еврейского заселения Эрец Исраэль, арабы ведут себя подобным образом, что же будет дальше?

— Тора говорит, что Ишмаэль — дикий человек. Араб может быть адвокатом, и тогда он будет диким адвокатом, физиком — будет диким физиком, учителем — диким учителем, — тяжело вздохнув, объяснил Хафец Хаим.

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!

«Ноах», 5770

«Ноах»

Уважаемые господа, шалом.

В качестве приложения к нашей рассылке недельных глав мы начинаем публикацию дополнительных страниц новой книги р.Гитика «Визуализация кабалы».

Часть 1.

Завершим мы наше, принципиально не длинное повествование парочкой примеров применения Кабалы к «каноническим» областям иудаизма.

Еврейский календарь насчитывает, как известно, пять постов. Первый из них – 17 Тамуза (середина лета) – связан с созданием золотого тельца и разбиением Первых скрижалей. Второй – 9 Ава, отделённый от первого тремя неделями¹, связан с промахом разведчиков и разрушением Первого и Второго Храмов. Третий пост – цом Гедалии следует сразу за праздником Рош ґа-Шана – Голова года. Его «официальная» причина – убийство евреями-националистами губернатора-еврея, назначенного Вавилоном, и, как следствие – бегство остатков еврейского населения Страны Израиля в Египет.

Четвёртый пост, отмечаемый в начале зимы назван по дате – 10 Тевета. Его причиной является замыкание кольца осады вокруг Йерушалайма вавилонянами, а также – легендарный перевод Пятикнижия на древнегреческий и смерть пророка Эзры, стоявшего во главе народа в период возвращения из Вавилонского изгнания.

Пятый, заключительный пост установлен в память о посте, предшествовавшем чудесному спасению еврейского народа во времена персидского владычества. Он носит имя главной героини событий Пурима – таанит Эстер и отмечается днём ранее праздника Пурим.

Само число пять и будет ключом-намёком на внутреннее содержание серии пяти еврейских постов. Кэтер-зародыш, конечно же, соответствует посту 17 Тамуза. Об этом прямо свидетельствуют мудрецы, утверждая, что всё плохое в мире содержит в себе крупицу золотого тельца. Если бы не разбиение Первых скрижалей, то всё «могло быть иначе…» (подробный разбор событий, связанных с золотым тельцом и их последствий, см.: «Путешествие по недельным главам», Часть II, глава 9). Тем самым, 17 Тамуза есть начало всех начал Зла.

9 Ава – самый траурный день еврейского года. С чисто материальной точки зрения, это – самый длинный пост. Но, и это – главное: его духовная начинка – разрушение – визуализация «зародышевого» Зла. И это прямо выводит нас на уровень хохма – прозрения, первой абсорбции, заложенного в 17 Тамуза потенциала Зла. О следующем уровне бина мы поговорим через неделю.

Продолжение следует…

«Ноах»

Вопросы, вопросы, вопросы…

«А от всего живущего… по два из всех ты введёшь в ковчег, чтобы они остались с тобою в живых»

Бе-рейшит, 6:19

Недельная глава «Ноах» описывает событие, которое коренным образом изменило этот мир и, естественно, ход истории человечества вообще.

Сами действия Творца «залить кипятком» всю Землю, притом что вода в терминах еврейской философии — олицетворение всего доброго и хорошего. Вода — это жизнь! Вода — это сама Тора. И потому непонятно, отчего Всевышний использует атрибут милосердия для уничтожения всего живого на нашей планете.

Ещё пара вопросов. «Малых сих» за что, и как шла селекция? Бессловесная животина-то, в чём была виновата, и ежели «каждой твари по паре», то как, интересно, выбиралась та пара, что попадала на ковчег?

Фальстарт

«И вода усилилась на земле чрезвычайно, и покрылись все высокие горы…

И погибла всякая плоть»

Бе-рейшит, 7:19, 21

Хэсед-доброта — категория давания. Почему она используется для уничтожения?

Помните, у Ремарка: «цветы покрывают всё, даже могилы». Вода покрывает всё, вода растворяет всё. Ноах высадился после Потопа в совершенно чистом мире, и произошедшее следует трактовать следующим образом.

Всё началось с того, что человек разрушил мир, который был ему дан. Всевышний вмешивается, даёт дополнительный шанс, но мало того, Он рвёт связь между прошлым и будущим. Мир, в котором высаживается Ноах, совершенно не связан с тем миром, который был до Потопа. (Вот отчего так мало информации даётся нам мудрецами обо всем допотопном — к нам тот мир особого отношения не имеет — «порвалась дней [причинно-следственная] связующая нить»).

Как правило, всё нами содеянное должно быть исправлено. Вспомним, что первое тысячелетие было неким подарком Всевышнего. Он частично приостановил действие последствий промаха первого человека. И мир, в котором оказался человек, изгнанный из Эденского сада, был максимально приближён по условиям своим к Ган Эдену. Мир, где человек мог, не заботясь о хлебе насущном, посвятить себя главному, только ему данному, человеческому. Увы, увы…

Основа отношений — человек и его новый мир

«А Ноах и его семья целый день

кормили обитателей ковчега»

Мидраш Танхума, 58:9

Мы сказали, что Ноев ковчег был местом, вместившей всё достойное, что стоило сохранить из мира, который ушёл. То есть Всевышний собрал всё то хорошее, что было в допотопном мире, и перенёс это всё очень аккуратно в новый мир. И этот «в аккурат» перенос позволяет Ноаху выстроить свои отношения с миром на принципиально новой основе. Чем занимался Ноах и его семейство в ковчеге? Ухаживали за животными, причём, подчеркнём, это было совсем не просто.

Вот штрих, которым всё показывают мудрецы (Мидраш Агада, Бе-рейшит, 7:23):

Однажды Ноах чуть-чуть опоздал покормить льва, и лев его укусил. Из-за этого Ноах страдал вплоть до высадки уже в новом мире.

Оказывается, весь этот год (и потому пребывание в ковчеге длится год, что это — целостность, единица времени) Ноах и его семья заботятся о «малых сих». Они дают, беспрерывно дают, целый год беспрерывно дают, не имея времени, даже секунды, на себя. Вспомните, там были запрещены даже супружеские отношения, там было запрещено всё, что хоть сколько-нибудь связано с эгоизмом. Мера за меру: поколение Потопа использовало всё сущее по максимуму для себя — законченный эгоизм; исправляя это, Ноах и его семья отдают себя миру и потому заслуживают быть зародышем Нового.

«Коль Адам йеш ло кохав»

«У каждого человека есть своя звезда»

Раби Йеґуда ґа-Леви

А теперь по какому принципу были выбраны животные?

Для ответа мы воспользуемся словами знаменитого еврейского мыслителя и поэта раби Йеґуды ґа-Леви: «Коль адам йеш ло кохав» — «У каждого человека есть своя звезда». Это не просто поэтический образ — это философское обоснование человеческого бытия, данное в поэтической форме.

С еврейской точки зрения, образно определённой раби Йеґудой ґа-Леви, все миры сотворены для человека и всё созданное можно разделить на делянки, благодаря которым люди соотносятся с определённой частью мира. Каждому человеку соответствует часть уровня неживой материи — планеты, звёзды, галактики и прочее, а также кусочек растительного и кусочек животного мира. Ноев ковчег — часть мира, соответствующая Ноаху и его семье. И в него вошли те незатронутые общим помешательством островки животного мира, те животные (и в этом смысл селекции), которые были проекцией Ноаха и его семьи.

О чём предупреждает Начало?

«Раби Эльазар ҐаКапар говорил: «Зависть, сладострастие, честолюбие сживают человека со света»

Пиркей Авот, 5

Вопрос, с которого мы начнём, весьма прозаичен:

Отчего Пятикнижие определяет Ноаха как: «человек праведный, совершенный был в своих поколениях» (Бе-рейшит, 6:9)?

И сразу два высоких звания — «праведник» и «совершенный» — несомненно, требуют объяснения, которое мы начнём с комментария Магида из Козниц.

Тора в первых двух главах предупреждает нас о главных опасностях, подстерегающих человека в этом мире: зависти, снедавшей убийцу Каина; сладострастии — движителе людей из поколения Потопа; девиз же строителей Вавилонской башни «Сделаем себе имя» (Бе-рейшит, 11:3) — свидетельство их более чем честолюбивых помыслов.

Именно эти три эгоистических силы составляют отрицательный баланс начала человеческого Бытия. А вопрос о множественности званий и «поколений» Ноаха теперь получает ответ (автор его — раби Йосеф Каро). Ноах был современником поколений Потопа и Вавилонской башни. Его праведность — «Тебя видел Я праведником поколений передо Мной в этом поколении» (Бе-рейшит, 7:1) — была причиной его спасения в первом из них, а его совершенство — «Ходи передо мною и будь совершенным» (Бе-рейшит, 17:1) — сделало Ноаха нестроителем Вавилонской башни, прямо направленной против Всевышнего. Как сказано:

«Не могу Я [Творец] и он [гордец] находиться вместе».

И чуть выше упомянутое имя Создателя מקום Маком — Место (от корня קיום киюм — существование) означает, как уже было сказано, что Творец — Место нашего мира. Гордыня, утверждающая собственную экзистенциональность, «отбирает» у Всевышнего право на существование (место).

Резюмируем историей, отражающей это страшнейшее из трёх проявлений нашего йецер ґа-ра, нашего Эго:

Ребе Вольф из Стрикова присутствовал при последних минутах жизни одного из старейших хасидов раби из Коцка. Наклонившись к умирающему, раби Вольф спросил: «Реб Исраэль, ваше дурное начало всё ещё владеет вами?» — « Да, — тихо ответил умирающий, — оно убеждает меня произнести «Шма, Исраэль», чтобы сказали после моей смерти: «Душа праведника покинула тело в светлой чистоте на слове «Один». («Слушай, Исраэль, ...Всевышний — Один».)

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!

семинар рава Свирского в Иерусалиме

Институт Духовной Терапии

приглашает принять участие в семинаре

Исправление фундаментальных ошибок человечества и каждого из нас

Лекции и тренинг

р.Е.Свирский и А.Фридмар

Семинар состоится в среду 21 октября 2009 года
18.30 -22.00

подробности

«БЕ-РЕЙШИТ», 5770.

«БЕ-РЕЙШИТ»

Мидраш, утверждающий, что в первой букве, первом слове, первом предложении Пятикнижия содержится вся Тора, повествует об особенности недельной главы «Бе-рейшит» — немыслимой плотности информации в ней изложенной.

Пересекающиеся параллели

«И были первый человек и его

жена голыми, и не стеснялись»

Бе-рейшит, 2:25

Вкусив от «древа познания Добра и Зла» и тем самым понизив свой духовный уровень, они устыдились собственной наготы и «догадались» прикрыть «чресла». Так или почти так выглядит пересказ изложенного Торой.

Немыслимость вышесказанного очевидна: страшное падение, последовавшее вслед за нарушением запрета Всевышнего, даёт... ощутимое повышение духовного уровня, одним словом — приносит пользу. Нонсенс!

И нам приходится с горечью констатировать, что наше умозаключение — только тривиальный пример того вопиющего нежелания использовать важнейший из органов человеческого тела — его голову — по прямому назначению. Следующий ответ на вопрос «Зачем тебе голова?» — «Как «зачем»? Я в неё ем!» — и позволяет существовать подобного рода «ветхозаветным историям». Всякий мало-мальски знакомый с языком Торы человек сразу скажет, что история «первородного греха» — смертный грех переводчиков.

Сразу проведем жёсткую границу между «Ветхим заветом» и Торой.

«Ветхий завет» — это «око з а око», «зуб з а зуб» и т. д. и т. п. В Торе же написано — «глаз в м е с т о глаза», «зуб в м е с т о зуба» и т. д. Пропасть между кровожадно-мстительным и абсолютно бессмысленным «глаз з а глаз» и требованием максимального исправления содеянного «глаз в м е с т о глаза» — это пропасть между ложью и Истиной, между слепой (а, следовательно, бессмысленной) верой и Знанием.

Но вернёмся к первому человеку. Слова Торы:

«И были оба они арумим — человек и жена его — вэ ло итбошашу» (Бе-рейшит, 2:25)

обычно переводят:

«И были оба они н а г и м и и н е с т ы д и л и с ь ».

Но уже в следующем предложении слово арум переводится как умный, хитрый:

«А змей был самым у м н ы м из зверей полевых».

Не самым голым (арум), а самым умным (тоже арум).

Но если мы вспомним, что умный — это тот, кто судит не по внешности, а по сути, тот, кто не покупается на дешёвый грим, а видит голые факты, то мы без труда соединим понятия мудрость и видение сути, неприукрашенной реальности.

Обратим внимание на ещё одно слово, появляющееся в ивритском оригинале יתבוששו итбошашу — стыдились. Но в том-то и дело, что глагол בושש бошеш имеет ещё одно, конечно же, на первый взгляд очень далекое от стыда значение:

(Шмот, 32:1). «И увидел народ, что б о ш е ш Моше спуститься с горы»

Здесь бошеш — в значении опаздывает. Понятия стыд и опоздание совмещаются через несоответствие. Если мы переведём להתבושש леґитбошеш как не соответствовать, то בושה буша — стыд, несоответствие мною сделанного моим же идеалам. Несоответствие внутреннего внешнему. В случае же опоздания мы говорим о несоответствии назначенного (внутреннего) времени — реальному (внешнему).

Исходя из вышесказанного, мы можем перевести:

«И были оба они мудрыми, и не было у них несоответствия».

Высочайший духовный уровень, равенство глагола и души, абсолютное соответствие внешнего внутреннему — вот о чём говорит Тора.

В результате же п р о м а х а и последовавшего духовного у п а д к а стало явным возможное теперь несоответствие помыслов и поступков, и потребовалось постоянное указание на возможную фальшь, несоответствие ставшей «невидимой» души и поведения тела.

Назначение одежды (на иврите בגד бэгэд от בגדה бгида — измена, несоответствие) с философской точки зрения станет явным из следующей притчи раби Нахмана из Брацлава.

Во время заседания Большого королевского совета вбегает гонец с ужасной новостью.

— Во всём королевстве — сообщает он, — выросла отравленная пшеница, и всякий вкушающий хлеб, из неё приготовленный, теряет рассудок.

— Что же делать? — ужасается король.

— Нам всем следует остерегаться и есть только прошлогоднюю пшеницу, чтобы руководить в здравом рассудке сумасшедшим народом, — предлагает один из советников.

— Если мы поступим так, — возражает старейший из советников, — то все решат, что именно мы сумасшедшие. Поэтому нам придётся, как и всем, есть отравленную пшеницу. Но перед тем, как мы утратим рассудок, мы сделаем у себя на лбу знак. И всякий раз, глядя друг на друга, будем вспоминать, что мы сумасшедшие!

Назначение одежды — напоминать нам об измене, нами совершенной, и о её последствиях — лжи и фальши, ставших реальностью.

«Разве сторож я брату моему?»

«И сказал Каин Ґевелю, брату своему,

и было, когда находились они в поле,

и восстал Каин на hевеля, и убил его»

Бе-рейшит, 4 : 8

История первого, во всех смыслах, братоубийства (первые на Земле люди, первые братья, первое убийство и первое братоубийство!) вполне невероятна! И лаконичность Пятикнижия её только подчёркивает. Множество людей из всех эпох домысливали мотив и психологические портреты первого убийцы и первой жертвы. Но мы, верные себе и еврейской традиции, вновь используем совет: «Зри в корень!».

Дело в том, что простой перевод имени Ґевель — Пар, заставляет усомниться в реалистичности картин, нарисованных нашим (человеческим) воображением. Согласитесь, что для имени человека — Пар, немного воздушнее и рассеяннее допустимого. Имя же Каин, образованное от корня «ликнот, киньян — приобретать, приобретение», означающее Имущий, увеличивает наше сомнение в допустимости картинок, проецируемых нашим неудовлетворённым желанием справедливости на наше сознание: вдали от свидетелей, в поле Каин заносит руку с камнем, или накидывает верёвку-удавку, или предательски толкает…

Простите, но ведь они одни на всей Земле, а, следовательно, причём тут поле? И потом, имена братьев – Имущий и Пар, как-то не вяжутся, уж извините, с бородатой физиономией коренастого землепашца и простодушной, немного веснушчатой беспечного пастуха.

Но тогда, спросите вы, о чём же рассказывает Тора в этой истории? О двух возможных путях развития человечества, конечно, отцами которого могли стать, но не стали Каин-Имущий и Ґевель-Пар. Столкновение возвышенного и земного впервые произошедшее — вот о чём повествует Пятикнижие. Изначально заложенное в адама противоречие — адама-земля, почва против адамэ — сходство, — желание походить на Всевышнего, нашло своё крайнее (первое) выражение.

История Каина и Ґевеля — это объяснение невозможности исключительно материального или строго духовного пути для человека и человечества. Убирание духовности — Ґевеля, нивелирует и делает бессмысленным существование Каина. Именно об этом говорит Всевышний, определяя результат поступка Каина: «Двигающимся и скитающимся будешь ты на Земле». Каин – Имущий не сможет более владеть ничем земным, материальным. Земля, из которой: «вопиет кровь брата твоего» никогда более не подчинится его власти, и будет отторгать Имущего, лишившегося стремления ввысь.

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!

«ВЕ-ЗОТ ҐА-БРАХА», 5770.

«ВЕ-ЗОТ ҐА-БРАХА», 5770.

Заключительная глава не поражает извилистостью сюжета. Весьма ожидаемо наш Учитель Моше завершает свой жизненный путь, как и положено тому, для кого любовь к Израилю была всей жизнью. Брахот – изобилие во всём, для всех и для каждого – вот последние слова Моше. Очевидная параллель – последние слова последнего патриарха – Яакова, завершающие первую книгу Пятикнижия.

Тем не менее, вопреки кажущейся прозрачности содержания главы «И вот то благословение», существует два серьёзнейших вопроса, которые она детонирует. Отчего могила Моше столь безапелляционно скрыта: «И никто не знает место погребения его до сего дня»? И это сказано сразу вслед за точным определением: «И был похоронен в долине, в стране Моав, напротив Бейт Пеора». А мидраш лишь усугубляет общее недоумение:

«Когда подходили к могиле Моше в долине, то видели её на вершине горы. Когда же поднимались на вершину, то видели её внизу в долине. Тогда разделились на две группы, внизу и вверху: нижние видели, что она – на вершине, а те, кто были на вершине, видели её внизу!» (Сифри, «Ве зот ґа-браха», 16).

Рав Моше Шапиро объясняет вслед за мудрецами, что Моше в результате своей жизни получил в день своего сто-двадцатилетия уровень следующего мира. Но поскольку этот уровень достижим лишь в результате пройденного Израилем исторического Пути (он же – развёрнутый во времени замысел Создателя), то наш Учитель Моше оказался на границе двух миров – этого и следующего. Могила Моше – символ достигнутого им уровня, концентрат всего его жизненного Пути и удивительной, неповторимой и непостижимой близости к Творцу. Она не принадлежит этому миру, и у неё нет места в этом мире!

Второй серьёзнейший вопрос: кто автор заключительных двенадцати стихов Пятикнижия, повествующих в прошедшем времени о смерти Моше, его посмертной оценке и реакции Израиля на эту смерть? Ведь, как мы знаем, Пятикнижие абсолютно целостно, и вначале свитки Торы представляли собой однословие – от буквы бет, открывающей Пятикнижие, и до буквы ламед, его завершающей! (Лишь затем, в результате измельчания поколений появилась знакомая нам разбивка на отдельные слова и предложения.) Ответ даёт следующий известнейший мидраш (Сифри, трактат «Бава батра» 15:1, трактат «Менахот», 30:1): «Все слова Торы Моше говорил и писал, а последние слова – плакал и писал».

И поскольку «картинка» Моше, оплакивающего собственную смерть, в голове не укладывается, нам придётся поискать более интеллигентный смысл сказанного мудрецами. Ключевым будет, конечно же, слово «плакал». На иврите «плач – бехи – בכי » имеет дополнительное значение «мевуха – смятение – מבוכה ». Попробуем установить смысловую связь между этими двумя понятиями. Смятение чувств, чем бы оно ни было вызвано, означает неспособность не только реагировать, но даже просто воспринимать ситуацию, в которой мы оказались. Маленький ребёнок на такие ситуации реагирует однозначно – хихикает либо плачет. Неспособность восприятия и приводит нас к внутренней причине смятения – слитности, а потому неразличимости отдельных деталей, и как следствие – не воспринимаемости. Именно слитность написания Торы требовала от Моше прочтения и объяснения написанного. Иначе восприятие (понимание) было принципиально невозможным. И последние предложения Пятикнижия были, как и всё оно, записаны Всевышним рукой Моше. Но их смысл был от Моше (и всего народа, следовательно) скрыт! Лишь Йеґошуа, говорят мудрецы, получил от Создателя возможность прочитать и передать Израилю последние слова Торы.

Цдака – залог финансового успеха

«А Гаду сказал:

Благословен расширяющий

[пределы его],

как лев покоится он»

Дварим, 33:20

«Гад» означает «удача». Если заслужил человек и «поймал удачу», и благословил его Всевышний богатством и имуществом, пусть не обманывает себя, представляя, что всегда ему будет везти. «Благословен расширяющий» – обязан он расширить и увеличить свою удачу цдакой и добрыми делами, и тогда: «как лев покоится он» – беспечен и уверен, что не разорится, и пребудет благополучие с ним навсегда.

(«Аль ґа-Тора»)

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!

«Суккот», 5770.

«Суккот», 5770.

Уважаемые господа, шалом.

1. Просьба продолжать молится за Александр-Алик Бен Полина.
2. Напоминаем, что– в ближайший йом ришон (первый день Холь а-моэд Суккот, 4.10) в суке у р.Гитика в 18ч. состоится урок. Адрес: ул. Зерах Барнет, 10/3, проезд авт. 2, 74, 15, 33. Приглашаются все желающие.
3. Желающие приобрести кассеты курсов р.Гитика (по 2 шек. шт.) смогут это сделать в суке до и после урока. Просьба сделать заказ по адресу lilya@jewniversity.org Также можно приобрести книги р.Гитика «Путешествие по недельным главам» – по всем 5 книгам Пятикнижия, а также книги «Где же был Б-г во время катастрофы» (на 3-х языках) и «Есть ли жизнь на Земле». Стоимость книг – 40-50 шекелей.

Хаг самеах и Шабат шалом. С уважением, Александр

Тайна праздника Сукот

Праздник Сукот (буквально: Шалашей) завершает осенние еврейские праздники. Вслед за «Судным днём» – Рош ґа-Шана и за «Днём Искупления» – Йом ґа-Кипурим наступают семь дней «нашей радости» – так мудрецы определяют внутреннее содержание семи дней праздника Сукот. Радость, следующая за Судом и Искуплением, не удивляет, в особенности, если вспомнить о сборе урожая в Стране Израиля именно в это время. Но причём здесь шалаши и лулавы с этрогами¹?!

Задача этой короткой статьи – даже не знакомство с праздником Шалашей, а убирание неправильных представлений об этом заключительном во всех отношениях осеннем празднике.

Ключевым для понимания сути праздника Сукот будет слово шева на иврите, а точнее – его значение «семь» и… «сытость»! Связь между первым значением – «семь» – очевидна. Седьмой месяц (Тишрей), когда отмечают, как и семь дней, а также семь растений (три веточки вечнозелёного мирта плюс две веточки ивы плюс этрог плюс лулав), а ещё – размеры минимальной суки – семь на семь.

Дополнительное значение слова «семь» – шева – «сытость» позволяет обнаружить «скрытую тайну» праздника. Шалаш символизирует достигнутую нами близость к Творцу (сука считается Его территорией!) достижения Цели, ради которой и создан человек. Сытость, наступающая вслед за насыщением (заполнением) недостатка и есть символ Шабата (седьмого дня!»), полноты и совершенства!

Радость достигнутой Цели Творения – вот внутренний смысл праздника Седмиц, а корень слова сука – сах означает сумму достигнутого. Пожелаем себе и всему Израилю в новом 5770 году от появления наблюдателя (человека, в Шестой День Творения. Именно от него, а не от Сотворения Мира ведут отсчет евреи!) радости от раскрытия царства Создателя здесь, на Земле!

р.М-М.Гитик

Уважаемые господа, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilya@jewniversity.org

ШАБАТ ШАЛОМ!