Толдот, 5769.

«Толдот»

Яаков как эталон прямоты

Имя третьего из праотцев более всего ассоциируется с хитростью и изворотливостью -- вспомним первородство, и чечевичную похлёбку, и «Я, Эсав -- первенец твой».

И потому уж совсем неожиданно утверждение мудрецов об эталонной прямоте Яакова. Его «небесное» имя Исраэль они читают как Яшар-Эль, то есть как «сила прямоты». Для понимания концепции мудрецов мы рассмотрим один, практически незаметный, эпизод из невероятно насыщенной жизни нашего праотца.

«И сказал Яаков Лавану: «Дай мне жену мою, потому что настал срок, и войду я к ней» (Бе-решит, 29:21).

Наше понимание этой фразы напоминает мне старый советский анекдот.

1950 год. Рабинович заходит в гастроном. Из продуктов питания только стиральный порошок американского производства.

-- Сам его ешь! -- в сердцах восклицает Рабинович.

К нему тут же подходят:

-- Вы кого имеете в виду?

-- Я?! Американского президента Трумэна, конечно. А вы о ком подумали?

Всё, что сказал «гарачий жених» 84 лет, это -- настало время рожать 12 колен Израиля, а то, что пришло в нашу голову, -- свидётельство нашей «искривлённости» этим миром. Вот мы и встретились с феноменом эталона прямоты. Ведь задача эталона -- указывать на отклонения. А теперь чуть-чуть физики.

Общая теория относительности Альберта Эйнштейна обнаружила, что кратчайшее расстояние между двумя точками в пространстве нашей Вселенной -- отнюдь не часть идеально прямой линии. Искривлённость пространства делает траекторию светового луча в космосе весьма извилистой. Вот только чтобы обнаружить извилистость собственного жизненного Пути, необходимо иметь чёткое представление о том, что есть прямота.

Жизненный путь Яакова -- эталон прямоты, по которому мы можем выверять собственную кривизну (близко: крутизну). Тем из читателей, кому всё вышесказанное показалось умозрительным, а приобретение первородства и отцовских благословений законченным обманом, позволю себе задать маленький вопрос: «Благословения и первородство величины материальные или духовные?» Спасибо. Следующий вопрос (извините за еврейскую нахрапистость): «Кто ответственен за «бесперебойные поставки» духовного в материальный мир -- человек или Создатель?» Спасибо. А теперь последний, риторический вопрос: «Кого собирался обмануть Яаков?!»

Повторяю главный вывод: из трёх праотцев именно Яаков-Исраэль при всей кажущейся нам «хитросплетённости» его жизни является эталоном прямоты. И мы, изучая его жизнь, можем обнаруживать искривлённость собственного жизненного пространства.

Тройственность…всего

«И отрыли слуги Ицхака… колодец. И спорили пастухи Грарские с пастухами Ицхака, говоря: «Эта вода наша!» И назвал этот колодец Распря, потому что оспаривали у него. И отрыли другой колодец, и спорили также из-за него, и назвал его Обвинение. И перешёл оттуда и выкопал другой колодец и назвал его Простор, и сказал: «Вот теперь дал нам Всевышний простор и размножимся в стране этой».

Бе-решит, 26:19--22

В очередной раз мы, путешествуя по недельным главам, встречаем совершенно, на первый взгляд, мелкую деталь и удивляемся: «А зачем Тора вообще об этом упоминает, и отчего так подробно?» И хотя символический смысл колодцев нам уже знаком (пути Духовности в этот мир, отрытые Авраґамом и засыпанные людской злобой в лице палестинцев-плиштим), но их поименование и последовательность событий наверняка имеют глубокий смысл.

Три праотца соответствуют трем периодам человеческой истории, трём ежедневным молитвам, трём праздникам-регалим (Песах, Шавуот, Сукот), и т. д. и т. п. Но нас, как вы уже догадались, интересуют в этом контексте три колодца: Распря, Обвинение (ненависть), и Простор.

Три колодца, объясняет раби М.-М. Шнеерсон*, параллельны трём храмам и периодам истории, им соответствующим.

Претензия к первому колодцу: «Вода наша!», напоминает мне прочитанную в детстве книгу «Фараон» писателя-графомана Болеслава Пруса. Увидевшая «свет» в 1897 году, она использовала последние достижения египтологии и утверждала (вместе со многими другими, по сегодняшним меркам, откровенными глупостями), что монотеизм евреи украли(!) у египтян.

Весьма напоминает утверждение ишмаэльтян--возжелателей чужого (кстати, характеристика их прародителя -- «его рука во всём и рука всех в нём» -- созвучна ивритскому слову «эйсэк», один из переводов которого «занятость всем»/«бизнес»/«желание всего»), что евреи украли подаренную на Синае Истину и в искажённом виде (Торы) «опубликовали» её на две тысячи лет раньше, чем Мохаммад получил от Аллаха (по-русски -- Всевышнего, корень «алла» - возвышать) право «опубликовать» Истину в первозданном виде Корана.

Ещё одно значение «эйсэка» -- «грабёж», «хватание» возвращает нас к причинам разрушения Первого Храма -- необузданности желаний, приводящей к самым тяжким преступлениям, к всему тому, что мы обсуждали в главе «Ноах». Короче, имя первой из проблем -- Ишмаэль, «отброс» жизнедеятельности Авраґама.

Второй колодец, отрытый пастухами Ицхака, вызывает реакцию, не оставляющую места не для сомнений, а для жизни. «Ситна» -- «обвинение», «ненависть» -- не претензия на уровне желания «это моё», а открытое отрицание: «Вся земля наша» -- вам нет места на этой земле. Образ «мечом своим живущего» Эсава, утверждающего свою властьимущесть и ненависть.

Очень интересны для определения двух основных сил, противостоящих еврейскому народу в истории, благословления нашим прародителям, которое они получают, «переходя на сторону евреев» (Ривка) и в момент наивысшего духовного достижения (Авраґам, заклание Ицхака).

«И благословили они Ривку, и сказали ей: «…и наследует потомство твоё города своих н е н а в и с т н и к о в» (Бе-решит, 24:60).

«И наследует потомство твоё города своих в р а г о в» (Бе-решит, 22:17).

Враг -- тот, кто претендует на то, что ты считаешь своим; ненавистнику же мешает само твоё существование. На иврите слова «любящий» -- «оґэв» и «враг» -- «ойэв» близки на корневом уровне. При этом причина распри (вражды) в случае урегулирования конфликта может стать причиной дружеских отношений. Ненависть -- это пропасть, которую ничем и никогда не отменить. Авраґаму, отцу Ишмаэля, говорится о врагах евреев, Ривке же, матери Эсава, об их ненавистниках!

И, конечно же, в качестве причины разрушения Второго Храма, мудрецы называют беспричинную ненависть.

Только Третьему Храму предстоит стоять вечно, только у третьего из праотцев все потомки были евреями. И третий колодец -- навсегда открытая всем истина!

О четвёртом колодце, том, чьё имя Клятва, мы заметим лишь, что он очевидный подарок-находка: «Пришли слуги Ицхака… и сказали ему: «Мы нашли воду» (Бе-решит, 26:??).

Вопрос сюжета

«Толдот» состоит из двух сюжетных кусков. История Эсава и Яакова разрывается (не только сюжетно, но и хронологически) историей взаимоотношений Ицхака с авимелехом Грарским.

О чём хочет сообщить нам Тора, обрывая сюжетно-хронологическую ткань повествования о противостоянии Яакова Эсаву, вклинивая в него более раннее столкновение Ицхака с филистимлянами-палестинцами?

Правильная оценка претензий палестинцев связана со званием, которое носил их царь -- авимелех.

«Он называл себя Ахад ґa-ам [Один из народа]» (Комментарий Раши на Бе-решит, 26:10).

Литературная иллюстрация -- фантастический рассказ Уильма Тенна «Проблема служения». Во главе государства стоит Слуга народа, в лохмотьях являющий себя наэлектризованным толпам исступлённо вопящим: «Служи нам, служи нам». Высшая степень гордыни -- гордиться показной скромностью. Эта самая отвратительная из человеческих черт (по еврейской шкале ценностей) -- визитная карточка палестинцев.

Основная идея комментария о функции палестинского народа в истории принадлежит раву Мордехаю Эйлону. Сначала «договоримся о терминах». Император Адриан Элиа, великий ненавистник евреев, был тем, кто вызвал к жизни давно погребённое название Палестина (взамен нетерпимого -- Йеґуда/Иудея). «Плиштим» -- на иврите «агрессоры», «вторгнувшиеся» -- обозначение народа, чей «инстинкт завоевания» в течение всего периода Судей не позволял еврейскому народу утвердиться в Стране Израиля.

Шимшон, «Машиах в потенциале» (определение рава Десслера), был первым, кому удалось поколебать их могущество, ценой своей жизни. И только Давиду, «мелех Исраэль», удалось сломить эту невероятную гордыню. (В недельной главе «Бе-шалах» из книги «Шмот» мы с помощью комментария рава Моше Зайнштейна увидим, сколь необоримой была готовность палестинцев-филистимлян отстаивать свою властность.)

Палестинский народ соединяет в себе черты Ишмаэля (врага) и Эсава (ненавистника) и не позволяет евреям и овладеть страной Израиля. Именно поэтому Тора нарушает «обычный» ход сюжета и вклинивает в противостояние Яаков--Эсав вражду и ненависть палестинцев.

Мне, вслед за равом Эйлоном, кажется более чем естественным видёть в нынешних палестинцах духовных наследников «врагоненавистников» Израиля и тем самым сильнее молить Всевышнего избавить свой народ и послать сына Давида как можно скорее!

р.М-М.Гитик

ШАБАТ ШАЛОМ!

Хаей Сара, 5769.

«Хаей Сара»

Жена как сестра

«И сказал Авраhам: «Скажи,

что ты - сестра моя, дабы

стало лучше мне ради тебя»

Бе-рейшит, 12 : 13

Рассмотренная нами история о спуске Аврама и Сарай в Египет, имеет, конечно же, как и всё в Торе, дополнительные смыслы. Один из них, донесённый до нас хасидизмом движения ХаБаД, переводит её в плоскость семейных отношений, где Аврам и Сарай становятся прототипом еврейской супружеской пары. Будучи рассмотренной в этом контексте, она даёт следующие результаты.

«Спуск в Египет» - эта эпоха в отношениях мужа и жены наступает также у «идеальных» семейных пар, невзирая на «предыдущие заслуги» («жизнь в Эрец Исраэль»). Наступает «голод» - исчерпанность того, что связывало супругов. Прошла молодость, а с нею – острота желаний, выросли дети или раскололась материальная основа семьи – эти или иные причины спускают его и её в Египет, где «фараон» - наше эго, только и ждёт возможности их разлучить.

И вот здесь, когда человеческие возможности сохранения связи, практически исчерпаны, вступает с действие то, что заложено в фундамент еврейского брака – Б-жественная предназначенность супругов друг другу, «гарантированная» хупой. Уровень отношений мужа и жены фактически исчерпан, но вызванный к жизни реальной опасностью гибели семьи, открывается уровень «брата и сестры».

Любовь сестры и брата может показаться неравноценной заменой тому, что связывало молодожёнов, но она обладает решающим проблему «Египта семейных отношений» преимуществом – неисчерпаемостью. Божественная предназначенность супругов друг другу сродни кровной связи, определённой рождением. И согласие жены и мужа стать на время «спуска в Египет» «братом и сестрой» оборачивается не просто спасением их брака, но - и это самое главное, - приводит к Исходу – Геуле, подъёму «с подарками»! Короче, как пел в 30-е годы прошлого столетия знаменитый тенор Вадим Козин:

«Наша нежность и наша дружба

сильнее страсти, больше чем любовь.

Веселья час придёт к нам снова.

Вернётся к нам любовь тогда,

Когда дадим друг другу слово,

Что будем вместе, вместе навсегда!»

Одиннадцатое испытание Авраґама

«И встал Авраґам, и поклонился хетам, народу земли той, и заговорил с ними так: «Если есть у вас желание похоронить покойницу мою, то послушайте меня и походатайствуйте за меня [перед] Эфроном, сыном Цохара: пусть он отдаст мне пещёру Махпела, которая принадлежит ему [и находится] на краю его владения; за полновесные деньги отдаст её мне при вас для родовой гробницы». Эфрон же сидел [тут жe] среди хетов, и ответил Эфрон-хетт Авраґаму [так, что] слышали [это все] его соплеменники, все, [кто] входит в ворота [его] города: «Нет, господин мой, послушай меня: эту землю я [уже] отдал тебе вместе с пещерой в ней -- тебе я [всё] отдал! На глазах сынов народа моего отдал я её тебе -- хорони твою покойницу!» И поклонился Авраґам перед народом той земли, и сказал он Эфрону [так, что] слышал народ земли той: «Если бы ты только послушал меня, я [бы] дал тебе [уже] цену [этой] земли! Возьми у меня -- и я похороню мою покойницу там». И ответил Эфрон Авраґаму, сказав ему так: «Господин мой, послушай меня: земля, что стоит четыреста серебряный шекелей, -- [что] она для нас с тобою? А покойницу твою хорони!» И понял Авраґам Эфрона, и отвесил Авраґам Эфрону серебро, о котором слышали хеты, -- четыреста шекелей серебра, переходит торговцу».

Бе-решит, 23:7--16

Вышеописанная Торой сцена происходит непосредственно после заклания Ицхака, которое было невольной причиной смерти Сары. И поведение Авраґама, его излишняя предупредительность: «И встал Авраґам, и поклонился», «если есть у вас желание… попросите за меня перед Эфроном… и поклонился Авраґам перед народом той земли [мужиками, в смысле мужланами]… если бы господин мой только меня послушал» -- не очень понятны, если учесть, что мерзавцы, в особенности Эфрон, перед которым он проявлял эту особую вежливость, «обобрали его как липку» -- «четыреста шекелей серебра перешло к торговцу», сумма непомерная по всем стандартам. И это в стране, которую сами аборигены считают практически принадлежащей Авраґаму:

«Предводитель Всесильного ты среди нас» (Бе-решит, 23:6).

Объяснение подчёркнутой предупредительности Авраґама следует искать в той воистину заоблачной высоте, которая стала высотой Авраґама (а потенциально и нашей с вами!) после его десятого испытания -- заклания Ицхака. Я хочу проиллюстрировать ситуацию с сыновьями Хета, в которой очутился Авраґам, с помощью следующего фантастического сюжета.

Два искателя приключений нанимают звездолёт и отправляются за легендарным сокровищем, оставленным в незапамятные времена и всё ещё ожидающем своего владельца. Многие их предшественники заплатили жизнью за свою попытку доказать неподкупному и вечному стражу, что именно они являются хозяевами, но вопросы робота всегда устанавливали истину, и лазерный луч беспощадно прерывал жизнь неуспешных претендентов. Но в этот раз, полагали компаньоны, всё должно было завершиться по-другому, поскольку они захватили с собой микроскопических размеров, и тем не менее невероятно большого объёма компьютерную память, в которой были ответы на любые вопросы. В соответствии с принятым заранее решением первый из компаньонов надел скафандр и, проверив, что связь с компьютером безупречна, отправился на экзамен.

Первый вопрос робота был стандартен также, как и ответ: «Кто ты?» -- «Хозяин». -- «Тогда ответь мне какое расстояние отделяет Марс от Земли в момент их наибольшего удаления друг от друга?» Компьютер немедленно дал число, которое и воспроизвёл претендент на богатство, и тут же получил следующий, не менее заковыристый вопрос, с которым компьютер вновь справился без затруднений. Последним для искателя приключений стал вопрос: «Что утверждаёт теорема Пифагора?» -- «Ну, это совсем просто», -- захлёбываясь от радостного возбуждения, начал он и не успел продолжить -- лазерный луч превратил его в труп.

Следивший за происходившим компаньон замер, поражённый не только трагическим исходом, но и внезапно осенившей его догадкой. Он оделся в скафандр и, даже не проверяя связь с компьютером, и стараясь не смотреть на многочисленные трупы, отправился добывать вожделенные сокровища. Все хитроумные вопросы робота получали безапелляционные ответы, совершенно не связанные с истиной («Расстояние до Луны?» -- «Два метра!»), но сказанные с той хозяйской интонацией, на которую и был запрограммирован робот-сторож. «Хозяин изволит пройти», -- робот неожиданно отодвинулся, открывая проход к вожделенным сокровищам.

Вид груд драгоценных вещёй, собранных с разных уголков Вселенной, мог бы заворожить и менее впечатлительных людей, чем наш герой. И когда прозвучал вопрос металлического сторожа: «А зачем тебе всё это?» -- «Тебе этого не понять», -- совершенно в другой интонации ответил незадачливый герой, слишком поздно сообразив, что экзамен все ещё не окончен, и вспышка лазера было последнее, что он увидел в своей жизни.

Да, именно таков урок для всех героев, позабывших, что, взяв высоту, её надо ещё удержать. Наши мудрецы обсуждают в Талмуде совсем, вроде бы, «абстрактный», чтобы не сказать хуже, вопрос. Кому следует отдать пальму первенства в мире животных -- льву или тигру? Их вердикт -- корона принадлежит льву -- связан с наиболее характерной позой двух представителей семейства кошачьих. Тигр -- это бросок, лев же -- это передние лапы на убитой антилопе и гордо поднятая голова: моё, попробуй, подступись!

Предпочтение львиной позиции означает, при всей несомненной важности победы (без неё, как говорится, извините), большую значимость следует придавать возможности воспользоваться её плодами. Для тех, кого доводы мудрецов не убедили, пример государства Израиль.

Самой большой военной победой Израиля была победа в Йом-Кипурской войне 1973 года. Израильские войска, форсировав Суэцкий канал, были в 100 километрах от Каира, ещё меньшее расстояние отделяло их от Дамаска. Целая египетская армия умирала от жажды в Синайской пустыне. Короче, военное поражение арабов было полным. Но именно победа в этой войне стала началом постепенного уменьшения территории, которой владело государство Израиль.

И общий вывод: испытание не заканчивается успешным прохождением препятствия, и это урок, который преподаёт нам Авраґам. Он, поднявшийся на немыслимую высоту после заклания Ицхака, продолжает и в самом низу быть тем самым скромнейшим человеком в поколении. Достигнутая им высота ничуть не мешает ему чувствовать себя ниже всех.

Дополнительный пример.

Мордехай после своего торжества -- в царской одежде, на царском скакуне -- возвращается на своё обычное место, к воротам царского дворца, и снова переодевается в мешковину, ведь плоды победы ещё следует собрать. На иврите глагол ленацеах означает не только «побеждать», но и «дирижировать», его общий смысл-- полное владение ситуацией. Победа, которая не даёт возможности дирижировать -- пиррова.

В качестве постскриптума несколько слов о цене, заплаченной Авраґамом. Давид, захвативший йевусейский Иршалем, считает тем не менее необходимым… заплатить за гору Мория (в недалёком будущем Храмовую):

«И дал Давид Орнану за место шестьсот шекелей золота. И построил Давид жертвенник Всевышнему…» (Диврей ґа-ямим I, 21:25).

Такое беспокойство наших величайших предков о двух местах в Стране Израиля даёт повод для размышлений, в особенности, если учесть иррациональное желание современных «палестинцев»-арабов владеть именно этими двумя супергорячими точками на планете. (Автору, в бытность его командиром пехотного отделения Йерушалаимской бригады, довелось слышать определение высокого чина израильской армии, объяснявшего командному составу бригады в 1987 году, ещё до начала первой интифады, что всего два места на Земле являются немедленным поводом для Третьей мировой войны -- пещера Махпела и Храмовая гора, естественно).

р.М-М.Гитик

ШАБАТ ШАЛОМ!

Ваэра, 5769.

«Ваэра»

Наши законы -- законы Создателя

"Разве скрою Я от Авраґама..."

Бе-решит, 18:17

Одну маленькую деталь я хочу выделить как иллюстративный пример того, как выводятся законы из слов Торы. Мы отправляемся в начало XVIII века, в Австро-Венгрию к духовному лидеру тогдашних евреев Хатаму Соферу (как многие другие еврейские мудрецы, он назван по имени своей книги). Он выводит обоснование очень важного и весьма страшного закона. Как вы знаете, последние 2000 лет евреи бесправны внутри других народов и даже, как сегодня в современном Израиле, внутри себя. Бесправны с точки зрения Торы, которая никогда не была со времени разрушения Первого Храма законом государственным, а только внутренним, духовным. И потому весьма интересно, каким оружием в качестве высшей меры пресечения обладала еврейская община, находясь внутри, как инородное тело, другого народа.

Единственным действенным оружием было отлучение от общины -- херем, по-русски -- бойкот. Это было самым страшным наказанием, применявшимся в исключительно крайних случаях, и очень не просто было его задействовать.

Классический случай, например, среди евреев обнаруживался «наушник». То есть еврей, который доносил властям во вред всей еврейской общине. В этом случае, проверив и убедившись, объявляло ему руководство общины херем. Бойкот подразумевал, кроме всего прочего, запрет разговаривать с ним, запрет ему появляться в синагоге, а также соответствующие запреты для его жены по поводу появления в синагоге и разговоров с ней. Но кроме этого был запрет для его детей, которых исключали из йешив и хедеров.

Хатам Софер в данном случае полемизирует с одним ґалахическим авторитетом испанского еврейства, сказавшим, что он в своей общине на эту крайнюю меру бойкота, которая оставит детей без учёбы, не пойдет. Хатам Софер даёт обоснование через Тору, почему это можно, нужно и должно делать.

Обоснование -- Сара превосходила Авраґама в пророчестве. Она была более внутренним человеком. Авраґам пытался людей привести к Создателю, он нёс идеи Торы в массы. Сара же как женщина больше времени могла уделять себе, а, следовательно, была более духовно развитой, чем Авраґам. Но и Авраґам не эгоистическими вещами занимался, и потому слова: «Неужели скрою Я от Авраґама, а ведь ему предстоит стать народом великим», Хатам Софер интерпретирует так: «Неужели же он, который работает и достигает, который взял задачу стать народом великим, поднялся на этот уровень, не щадя себя, и к личному совершенствованию не стремился, неужели от него скрою». То есть то, чего достигает Сара через внутреннюю работу, Авраґам получает в подарок от Всевышнего.

Из этого Хатам Софер делает ґалахический вывод, что если нечто происходит с человеком не по его вине, а по чужой, как в случае с детьми доносчика, то всё, что этот человек по независимым от него причинам потеряет, Творец вернёт ему в качестве подарка. Можно и нужно отстранять детей наушника от учёбы, потому что, если бойкот будет распространяться только на одного злодея, то он сможет спокойненько продолжать своё чёрное дело. Но если его будет встречать жена, с которой никто словом не готов перемолвиться, и дети, которые лишены возможности учить Тору, то самый завистливый человек перестанет ему завидовать. Это очень действенная мера. И она одна из тех совершенно необходимых вещей, которые позволили нам сохраниться. Поскольку каждый живший в еврейской общине знал, чем чреваты его необдуманные поступки.

Вышесказанное -- замечательный пример того, как выводят законы из самого текста Торы.

Арифметика Авраґама

"Может быть до пятидесяти праведников не достанет пяти… может быть найдётся там десять?"

Бе-решит, 18:28,32

"Цены", назначаемые Авраґамом, вызывают кроме вопроса принципиального, на который мы уже ответили, также вопрос арифметический:

Какой смысл вкладывал Авраґам в число праведников, которые, как он предполагал, спасут Сдом и Амору со окрестности?

Ключиком к пониманию названых Авраґамом чисел является число 10. Это число занимает в еврейском мировоззрении место совершено особое. Десять совершеннолетних евреев составляют миньян, который по своему духовному заряду является "полномочным представителем" духовного потенциала всего еврейского народа. И в рамках данного комментария я хочу увидёть в числе 10 общечеловеческое понятие минимального социума. Более определённо: ту минимальную (количественно) группу людей, которая способна совершить переворот в общественном мнении и поведении. Если хотите, точку опоры, с помощью которой Авраґам сумел бы перевернуть Сдомский мир.

Сразу становится понятной "последняя цена", назначенная первым евреем. Не имея минимальной точки опоры, глупо рассчитывать на переворот. А если мы вспомним, что на месте сегодняшнего Мёртвого моря во времена Авраґама находились пять городов, то для понимания "первой цены" -- 50 -- от нас потребуется простейшая операция умножения: пятью десять -- пятьдесят. Числа 40, 30, 20 -- предположения о наличии минимального социума для духовной революции в части городов. Наличие людей, не утративших человеческих черт и представляющих -- количественно -- общество, даёт теоретическую возможность начать процесс очеловечивания высокоидейных граждан, переполненных чувством собственного достоинства. И если хотя бы в одном из городов такой процесс удастся запустить, то методом "перманентной революции" Льва Давидовича возможно "заразить" города-соседи.

Оставшееся "неопознанным" число 45 потребует от нас особых усилий из-за своей "из ряда вон выходящести", Раши объясняет, что расчёт Авраґама был на "присоединение" Всевышнего, в качестве "а-центр" (десятого) к девяти предположительно имеющимся во всех пяти городах людям, не утратившим человеческого облика.

Известно высказывание Баал-Шем-Това об обязательном присоединении десятого к девяти евреям, ожидающим миньяна. Я хочу проиллюстрировать сказанное Раши историческим примером. В 1891 году евреи сделали попытку обосноваться в болотистой местности Аль-Хадра -- "Зелёная" по-арабски. Как очень быстро выяснилось, название это происходило от "зелёной лихорадки" -- малярии, свирепствовавшей в тех местах. Поселенцы, глубоко религиозные русские евреи, решили не сдаваться. В течение следующих двадцати лет, пока высаженные эвкалипты не осушили местность, многие заплатили своей жизнью за исполнение мицвы жить в Стране Израиля, а история, которую я хочу напомнить, произошла с ними в самом начале двадцатого столетия. В Йом-Кипур в поселении находились только взрослые мужчины. Они поделились почти поровну: десять молились и по очереди ухаживали за остальными, лежавшими в соседней комнате больными. Прямо посреди Йом-Кипура один из молившихся был вынужден переместиться на кровать для больных. Девять оставшихся без миньяна евреев решили, что поскольку единственная причина их нахождения в этом месте исполнение мицвы, то Всевышний, без сомнения, присоединиться в качестве десятого. Молитва была завершена, а город Хадера существует и сегодня.

К слову о миньяне

"Доколе этой плохой общине жаловаться на меня…"

Ба-мидбар, 14:27

"Это разведчики, отсюда община -- это десять".

Комментарий Раши

Понятие миньян от корня in ман -- порция, производится в еврейском законе из вовсе не «героической» истории о десяти разведчиках, которые "повели" за собой народ в сторону, противоположную той, на которую указал Всевышний. Именно их способность "повернуть" весь еврейский народ и есть основа утверждения о духовном равенстве молитвы десяти совершеннолетних евреев всему народу. Ещё прежде чем я приведу небезынтересное численное наблюдение, связанное с молитвой десяти, мне бы хотелось обсудить происхождение миньяна из десяти "грешников" нашего народа.

В этом контексте вспомним самых больших еврейских преступников, упомянутых в Торе и заслуживших высочайшую меру наказания, -- Кораха и его сообщников. Мидраш доносит до нас следующую весьма живописную картинку. У входа в семейный шалаш Она бен-Пелета, одного из поименованных Пятикнижием главарей восстания, сидит женщина и расчёсывает свои волосы гребнем. Перед этим свой разговор с мужем она завершила специально приготовленными острыми кушаньями и специальным же крепким вином (так, исчерпав рациональные и всякие другие доводы и натолкнувшись на типично мужское, непробиваемое: "Но я же обещал, меня ждут друзья", она "уложила" мужа спать). Её неурочная «забота» о внешнем виде -- расчёсывание волос -- имела причиной ожидание незваных гостей. Именно для них была приготовлена "простоволосая" встреча на пороге. Корах «со товарищи» придя по душу Она бен-Пелета, шарахнулись от ужаса, представшего их очам: замужняя еврейская женщина расчёсывает свои волосы.

Обратим наше внимание на это! Если так выглядят наши мерзавцы (шарахаются как от огня от "замужней простоволосости"), то как же выглядят еврейские праведники? Риторичность вышезаданного вопроса и есть объяснение факта производности понятия миньяна от десяти разведчиков, виновных в… ошибке. Их несомненно высочайший духовный уровень дал им право представлять весь еврейский народ и в конечном счёте решать его (и нашу) судьбу.

А теперь "собственно о магии" числа 10. Общественная молитва евреев подразумевает сочетание индивидуальных молитв каждого в общем действии молитвы. Если мы захотим оценить число таких сочетаний, то попадём в область элементарной комбинаторики. В комбинаторике подобного типа задачи называют перестановками.

Для примера, вычислим, сколькими способами можно рассадить трёх человек на трёх стульях. Ответ (использующий рекурсию) достаточно прост. Посадив одного (три варианта), мы сводим задачу к двоим и двум стульям, то есть к двум вариантам. Сочетая каждый из них с тремя для первого индивидуума получаем 3 Ч 2 = 6.

В случае с четырьмя получается 4 варианта для первого из них, который, заняв один стул, сводит задачу к трём. И далее нужно 4 умножить на число перестановок для трёх. Вот формула, описывающая эти действия, использующая понятие факториал, который обозначается как n!:

n! = n Ч (n-1) Ч (n-2) Ч … Ч 1

Всё, что нам осталось, это применить данную формулу к множеству из девяти и десяти элементов и обнаружить, что

9!=362880,

а следовательно,

10!=10Ч9!=10Ч362880=3628800.

То есть 10! есть первое число, для которого количество перестановок превышает "шишим рибо" -- шестьдесят десятков тысяч, число, соответствующее Кнесет Исраэль, квинтэссенции духовности еврейского народа -- 600000 еврейских душ.

р.М-М.Гитик

ШАБАТ ШАЛОМ!

Лех леха, 5769.

Лех леха, 5769.

Уважаемые господа, шалом.

1. С программой лекций р.Гитика в США с 9 ноября по 17 ноября 2008г можно ознакомиться по адресу ,приведёномму ниже, а также в приложенном файле.

www.jewniversity.org/%d0%9f%d1%80%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bc%d0%bc%d0%b0-%d0%b2-%d0%a1%d0%a8%d0%90.aspx

2. В рамках нашей программы с Б-жьей помощью будет реализован проект совместного семейного лагеря на весь праздник Пейсах. Место проведения лагеря – г.Одесса в 4-х звёздочном отеле с закрытым отапливаемым бассейном, для детей будет организован детский лагерь, кашрут хасидский (ХаБаД), полная стоимость на взрослого человека 600 долларов за 9 дней (возможны большие скидки для нуждающихся). Ребёнок до 5 лет – бесплатно, ребёнок 5-10 лет: 50%. Лагерь включает ежедневный урок р.Гитика и организованную поездку в Умань и (возможно) в Меджибож (включено в стоимость). За подробностями и обязательной предварительной записью обращаться: на Украине – к Гиршу Жадану titanod@ukr.net или Дворе Бойчук 066-4355486, mamita@i.com.ua, кроме Украины - к р.Гитику: shterna@jewniversity.org .

Шабат шалом.

С уважением, Александр Хмельницкий

«Лех леха»

И сказал [Аврам] Сарай, жене своей: «Вот узнал я, что женщина прекрасная видом ты. И когда увидят тебя египтяне, то скажут: «Это жена его», – и убьют меня, а тебя оставят в живых».

Бе-решит, 12:11-13

Аврам, а вслед за ним и Ицхак, называют своих жён сёстрами, опасаясь быть убитыми аборигенами, желающими пополнить свою «коллекцию» красотой Сарай и Ривки. Я не буду приводить классические еврейские комментарии, а использую взгляд людей весьма далёких – археологов.

В результате раскопок в Месопотамии в конце 20-х годов прошлого века глазам изумлённых учёных предстала древнейшая на Земле цивилизация шумеров. А изумление старой школы историков было вызвано их верой в прогресс. Ведь открывшаяся их взору картина четырёх с половиной тысячелетней давности была практически современной. Если не считать мобилных телефонов, компьютеров и прочих достижений технологии, всё остальное уже было, было, было.

И шпиономания, и усыновление детей, и взяточничество, и бюрократия. Короче, в те далёкие времена люди были обыкновенными, а «квартирный вопрос» их ещё не испортил.

В качестве примера: Урукагина, царь Лагаша, в XXIV веке до их эры посвятил свою жизнь не коллекционированию богатств или военных трофеев, а… улучшению морального облика (по-советски «облико морале») своих подданных. В смысле, чтобы дети уважали родителей, чиновники не брали взяток, судьи судили праведно и граждане уважительно относились друг к другу. Звучит знакомо, не правда ли?

Но, по крайней мере, одно коренное отличие от общепринятых в современном, западном мире норм имело место: всё, что связано с заключением брака и семейными отношениями. Мы, сегодня живущие, настолько привыкли к идее женитьбы, что перестали замечать её неестественность, точнее, Б-жественность. Мой ребе рав Моше Франк как-то почти всерьёз заметил: с точки зрения человеческой логики, семьи следовало бы сделать однополыми. Ведь если выделить в отдельное судопроизводство тему половых гормонов, то нельзя не согласиться, что в человеческом общежитии мужчине легче найти общий язык с мужчиной, а женщине с женщиной.

Или, как говорят психологи, пропасть, отделяющая (и разделяющая) мужчину от женщины не столько физиологическая, сколько внутренняя. А сказка о соединении противоположностей годится, быть может, для университетов марксизма-ленинизма, но никак не для семейной жизни. И лучшее тому доказательство – история человеческой цивилизации.

Куда мы ни обратим свой любопытствующий взор, в какую историческую эпоху, или в какую культуру, во всём, что касается межполовых отношений, мы обнаруживаем потрясающую до глубины еврейской души идентичность.

Древние Афины или чуть менее древний Китай, Япония или Персия, древний Аккад или Египет, или Шумер – везде одна и та же картина, кстати, во-первых, описанная (ну конечно же!) нашей Торой.

«И взял себе Лемех двух(!) жён: имя одной Ада, а имя второй Циля» (Бе-решит, 4:19).

Проговариваю то, о чём читатель уже догадался. Во всех вышеназванных культурах использовали рецепт Лемеха – первая жена для продолжения рода, вторая для наслаждения (Ада на иврите – «свидётельница», а по-арамейски «беременная» – так переводит Онкелос в Бе-решит, 5:1, Циля – та, в чьей тени живёт муж, цель – тень). Объясним. Афинские гетеры и японские гейши вовсе не были тривиальными проститутками, продававшими своё тело. Все обстояло гораздо хуже. Домашняя «мегера» была заперта на женской половине дома, и её задача, как я уже сказал, была узкоспециализирована – рожать. И всё, что муж («джигит», чтоб вы не сомневались) не мог получить у своей безответной – нет, женой её назвать, увольте, не могу, – ему дарила (за деньги и за большие) подруга (именно так переводится на русский греческое слово гетера, более точно гетайра).

Женщина, которая «друг человека» – была не только красива, но, во-первых, высокообразованна и могла занять «джигита» беседой на философские, литературные и любые другие не бытовые темы. Она, в обязательном порядке, умела петь и танцевать и, вообще, была не просто женщиной, а сокровищницей различнейших умений и талантов.

Для чего весь этот панегирик куртизанкам или, по-современному, моделям? Дабы подчеркнуть полное несоответствие вышеописанного идее Творца:

«Вот книга порождения человека. В день сотворения Всесильным человека в подобии Всесильному сделал его. Мужчиной и женщиной сотворил их и благословил их и назвал их именем Человек» (Бе-решит, 5:1) .

Достаточно недвусмысленно Тора декларирует смысл разделения человека на мужскую и женскую части. Как и во всём Творении разделение даёт возможность нам реализовать подобие – Партнёрскую функцию – Соединение. Цель и смысл женитьбы – не удовлетворение инстинктов (включая и инстинкт продолжения рода), но воссоздание Изначального Единства Человека, по-другому – любовь!

Столь длинное предисловие потребовалось мне, чтобы преодолеть барьер инертности, привычно заслоняющий революционность идеи женитьбы – чисто еврейской – Б-жественной идеи.

Дикий, дичайший!

«И сказал ей [Ґагари] ангел Всевышнего: «Вот ты беременна и родишь сына и наречешь ему имя Имшаэль… и будет он дикарь-человек…»

Бе-решит, 16:11–12

Эпизод, обсуждаемый в этой главке, имеет (как и всё в Торе) очень далеко идущие последствия. И все, как живущие, так и не живущие в Израиле, евреи могут оценить, во что нам обошёлся ниже обсуждаемый поступок Сарай.

В возрасте 75 лет Аврам получает приказ Всевышнего: «Иди!» И он идёт. Он уходит ИЗ и ОТ. В стране Кнаанской он живёт 25 лет, пока обещанное ему Всевышним рождение сына происходит. Только когда Авраґаму исполняется 100 лет, рождаётся у него Ицхак. Оцените этот «четвёртак»: вы ждёте до 60 – тоже очень тяжело, но вы представьте, что вам 72 и вам надо ждать до 99, а «годы проходят, всё самые лучшие годы».

Но ещё прежде Аврама я хочу вспомнить Сарай, слабую, хотя и лучшую часть человека. Что с ней все эти годы? Сарай, как вы понимаете, тоже не становится моложе, и вот ей уже 77 лет. За 13 лет до того, как Всевышний выполняет своё обещание, Сара не выдерживает и даёт своему мужу Ґагарь (кстати, фараоновскую дочку). Сама Сарай объясняет: «Быть может, выстрою я себе [потомство] от неё [Ґагарь]» (Бе-решит, 16:2).

Комментарии, на которые я опираюсь, принадлежат раву Шимшону-Рафаэлю Ґиршу. Если вы помните, Сара ведёт себя по отношению к Ґагари как «злая мачеха» по отношению к Золушке. В чём смысл такого отношения?

Вечером с наступлением Шабата принято благословлять детей. И что мы желаем нашим доченькам? Сходства и подобия с прамамами: «Да поставит тебя Всевышний как Сару, Ривку, Рахель и Лею». Вот только у Израиля были ещё две прамамы – Билґа и Зилпа. Они родили четыре колена нашего народа. Так отчего мы их не вспоминаем? Оттого, отвечает рав Ґирш, что нашим прамамам Рахели и Лее удалось то, в чём тщетно пыталась преуспеть Сарай.

Как можно родить себе ребёнка от чужой женщины (естественно, речь не идёт о суррогатном материнстве)? Для этого следует превратить эту женщину в своего психодвойника. Мы потому не вспоминаем Зилпу и Билґу, что Зилпа – психодвойник Леи, а Билґа – Рахели. (Этим объясняется, кстати, поведение Яакова, перенёсшего свою «штаб-квартиру» в шатёр Билґи. А «бунт» Реувена по этому поводу найдёт объяснение через «соперничество» галута и геулы, олицетворением кторых были Рахель и Леа, ведь Реувен первенец Леи-Геулы, её начало). И угнетение Сарой Ґагари, и подчёркнутая «прислужливость» (в смысле профессии) Билґи и Зилпы – всё это укладывается в концепцию, выдвинутую равом Ґиршем*.

В результате бунта Ґагари, её нежелания подчиняться и превращаться в Сарай, у неё рождаётся сын, которого Тора характеризует как «перэ-адам» – буквально «дикий человек». Отмечу незаметное в русском переводе нарушение синтаксиса «лашон ґа-кодеш» (святого языка). На иврите прилагательное всегда(!) стоит вслед за существительным: утро доброе, дождь сильный, человек глупый и т. п. Исключение, сделанное Пятикнижием в данном случае, подчёркивает несомненное превосходство дикости Ишмаэля над его человеческими качествами. Понимание этой особенности арабского национального характера позволило бы израильским политикам сэкономить чернила и бумагу, использованные для подписания всевозможных соглашений с Ясером Арафатом и его наследниками, а главное – дало бы возможность сохранить жизни людей, названных «жертвами мирного процесса». Ишмаэльтяне в принципе, органически не способны блюсти любые ограничивающие их рамки, если они не принуждаемы к этому силой. Поэтому попытки насадить демократию в арабских странах – напрасная (и опасная) трата сил.

В завершение история. В 1920 году свежеиспечённый муфтий Йерушалаима Амин аль-Хусейни сорганизовал небольшой погромчик – 16 убитых евреев, не считая десятков раненых (инвалидов).

Ученики Радинской (Радуньской) йешивы пришли к Хафецу Хаиму с вопросом: «Если сейчас в самом начале еврейского заселения Эрец Исраэль арабы ведут себя подобным образом, что же будет дальше?» – «Тора говорит, что Ишмаэль – дикий человек. Араб может быть адвокатом, и тогда он будет диким адвокатом, физиком – будет диким физиком, учителем – диким учителем», – тяжело вздохнув, объяснил Хафец Хаим.

р.М-М.Гитик

ШАБАТ ШАЛОМ!