Микец, 5769.

Микец, 5769.

Уважаемые господа, шалом.

23.12.08 – йом шлиши – состоится урок р.М.-М.Гитика по адресу ул. Бейт а-Керем, 17. Начало в 18,30.

Шабат шалом.

С уважением, Александр Хмельницкий

Сны и их толкование

«И обратился начальник виночерпиев к фараону, сказав: «Грехи мои вспомнил я сегодня. Фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и начальника пекарей под стражу в дом начальника палачей. И приснился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон со своим смыслом. И был там с нами молодой иври, раб начальника палачей, и мы рассказали ему, и он истолковал наши сны: каждому согласно его сну истолковал он…» Берешит (41: ).

Сказано у мудрецов: «Откуда мы знаем, что все сны идут за их толкованием? Как сказано: «И было как растолковал нам [Йосеф], так и случилось» Берешит (41:13) - Трак-тат Брахот (55:2).

Несколько слов о сновидениях. Вот уже 40 лет, как наука установила их необходимость в механизме человеческой психики. В начале 60-х гг. группа добровольцев вызвалась быть «подопытными кроликами» на предмет исследования «обязательности» снов. Этих молодых людей будили, как только они начинали видеть сон. Им поднимали веки, и как только глазные яблоки начинали «бегать» (когда мы видим сон, мы как будто действительно смотрим), их безжалостно поднимали. На третий день этого весьма жестокого эксперимента подопытные начали галлюцинировать, т.е. видеть сны наяву.

Рав Десслер объясняет, что любой духовный контакт человека происходит посредством его мозга. Или, как образно выражают эту идею мудрецы: душа, связываясь с телом, оказывается «взаперти» и её «сигналы» посылаются только на скудно-рациональном языке нашего мозга. И, сказали они, потому после нарушения нормальной связи духовного и материального миров (т.е. разрушения Второго Храма) нечто подобное пророческому дару будет только у детей и сумасшедших. В «переводе» рава Десслера эти слова мудрецов означают, что лишь в случае нарушения функции головного мозга душа способна передавать явные сигналы из духовного мира. Неразвитый мозг ребёнка или «испорченный» сумасшедшего создают ситуацию «глухая стена с дырами», и позволяет «проходить» информации «от души» без обычной зашифрованности.

Состояние сна, когда сознание временно погашено, как нельзя лучше подходит для бесконтрольного прохождения информации «от души». Вот только, работая «вхолостую», мозг «от себя» может добавлять всевозможные, подчас никак не связанные, образы. Добавим к вышесказанному свободу выбора и получим важнейший вывод: интерпретация сна есть его «заземление», т.е. «все сны идут за их толкованием». Из этого следует, что «плохие» сны не стоит рассказывать вообще. (Замечу в скобках, что этот совет лишь часть общего правила - отрицательную информацию нельзя проговаривать, давая ей тем самым материальный якорь слов, и, следовательно, экзистенциональность. Увеличение отрицательного «заряда» нашего мира есть вещь, мягко выражаясь, не рекомендуемая). Сны, которые мы бы хотели видеть реализующимися, следует пересказать тому, кто максимально заинтересован в их воплощении (вашей маме, например).

Теперь наступает время задать вопрос: «Отчего Йосеф растолковывает сон начальника пекарей столь трагически?». Ответ даёт рав Кляцкин, раввин из Люблина. По его рекомендации Мы рассмотрим снившееся пекарю и виночерпию детально: «И чаша фараона в руке моей; и я взял виноград и выжал его в чашу фараона, и подал чашу в руки фараона» Берешит (40:11). Мне кажется, что выделенные слова говорят сами за себя. Его почти молитвенное отношение к исполняемой должности и очевидно страстное желание служить обожаемому монарху - прямое свидетельство заслуженно-хорошего толкования. В особенности, если учесть, сколь откровенно эгоистическим было сновидение «командира» пекарей: «Вот три плетёные корзины на моей голове. В верхней корзине всякая пища фараона, изделия пекаря, и птицы клюют её из корзины с головы моей».

Тем самым мы пришли к выводу, который делает Талмуд, резюмируя тему снов: «Человеку показывают из помыслов сердца его».

Йосеф растолковав сны, сделал явными внутренние мотивы и практически указал на конечный результат «дорог, которые мы выбираем».

Высота падения

«И позвал фараон Йосефа и бегом вывели его из ямы… и явился к фараону…» Берешит (41:14).

«Триллер» «Возвышение Йосефа» изобилует невероятными, совершенно неожиданными падениями, как раз в те моменты, когда высота достигнута, и мы собираемся, облегчённо вздохнув, успокоиться за его судьбу.

Йосеф, 17-ти лет, несомненный князь Духа, «папенькин сынок», тот, которого Яаков пестовал, как своего духовного наследника. Но, как и подобает продолжателю, его жизнь оказалась во многом сходной жизни самого патриарха. Яаков - «человек шатров», внутренний, духовный человек, - был вынужден бороться за своё вполне материальное «место под солнцем». Ненависть Эйсава выбросила его из дома, и всё им заработанное он получает из рук Всевышнего, а не по наследству. Точно также построена жизнь Йосефа. Ненависть братьев закидывает его в Египет и всё им достигнутое - подарок Всевышнего, без всякой связи с приобретённым Яаковом. И тот, кого жизнь (до 17 лет) подготовила к духовному, оказывается вынужден заниматься самыми, что ни на есть, материальными проблемами. Но на этом заканчивается сходство, и мы попробуем с вами увидеть уникальность «уроков Йосефа», любовно преподанных Пятикнижием.

«Маятниковость» его «судьбы» не имеет себе равных. Кратко описанная траектория его жизни звучит так. Любимый сын и наследник богатейшего (в духовном и материальном смысле) человека на земле, он падает до положения чужеземного раба в сверхдержаве того времени. Из положения «раб рабов» (чужеродность - не шутка!) он поднимается до управляющего крупнейшим имением египетского вельможи. Управляющий превращается в раба-узника, что существенно ниже его стартовой позиции.

В тюрьме эффект маятника продолжается и поднимает его на должность «директора тюрьмы»: «И отдал начальник темницы в руки Йосефа всех узников в темнице; и во всём, что там делали, он был распорядителем» Берешит (39:22). Следующее колебание маятника - и Йосеф оказывается в яме, самой натуральной яме, в самом низу самого низкого места - египетской «темницы народов».

То, что происходит за тем, ассоциируется у меня со следующей исторической зарисовкой. Август 1941 года. Один из островов архипелага «ГУЛаг». Репрессированный генерал-майор Константин Константинович Рокоссовский стирает портянки. «Зека Рокоссовский, к начальнику лагеря!». «Эх, портянки не достирал» - огорчённо крякает заключённый и, как положено, рысцой бежит к лагерному управлению. А его уже дожидается чёрная «Эмка», которая мчит его на аэродром. Самолёт с работающими двигателями принимает его на борт и тут же взлетает. Через несколько часов он в Москве. Кремль. Сталин лично поздравляет его с вступлением в должность командующего армией.

Только в случае с Йосефом амплитуда была несравнимо круче. Извлечь чужеродного раба-узника из тюремной ямы и вручить ему в тот же день бразды правления не только сверхдержавой, но и всем цивилизованным миром (в котором тоже будет неурожай, и который тоже будет нуждаться в милости Йосефа), - это «круто-круто»! Нам осталось извлечь из этой удивительно головокружительной карьеры уроки нашей жизни. Начнём с комментария раби М.-М. Шнеерсона о трёх уровнях проявления Творца.

Первая карьера Йосефа (о ней мы уже говорили) была «сделана» следующим оригинальным способом: «И увидел его хозяин, что Всевышний с ним, и всё, что он [Йосеф] делает, [Всевышний] делает успешным в его руке» Берешит (39:3).

Сделать карьеру заключённому в тюрьме - задача посложнее предыдущей. Никаких приносящих прибыль подобных предприятий и прочих возможностей там нет. И потому уровень раскрытия Творца существенно повышается. Все-вышний раскрывается без «посреднических услуг» действий Йосефа: «И был Всевышний с Йосефом…» Берешит (39:21). Если честно, у меня нет материальных ассоциаций, а инфантильных, типа «нимба вокруг головы» или «светящейся ауры» забавны, не более. Но несомненное присутствие Создателя ощущалось повсюду, где бы ни появлялся Йосеф.

Но яма, господа, - это яма. В её кромешной тьме гаснут любые надежды. И потому третий, высочайший из уровней раскрытия Творца, уже не связан с человеком вообще. Йосефа, два года не видевшего «света белого» - «бегом-бегом» из ямы во властители всего белого света - сценарий, постановка и реализация Создателя.

А теперь мораль для всех нас. Способность человека получать прямо связана с его духовным горизонтом. Но лишь полное «отчаяние» в собственных силах позволяет получить то, что Всевышний хочет безгранично дать. В качестве поясняющего примера - идея Учёбы. Необходимое условие получения - уважение к дающему. Пример из братьев Вайнеров («Гонки по вертикали»). Педагог «божьей милостью», услышав от своего ученика-десятиклассника «на спор» выкрикнутое во всеуслышанье «Вы - дурак!», говорит очень тихо и грустно: «Как же я тебя смогу чему-нибудь научить?!». Для того, чтобы чему-то научиться у маленького ребёнка, нужно спуститься на его уровень, желательно, даже физически опуститься до его роста, иначе диалога (на равных) не получится. Всякий раз, встречая человека, очевидно уступающего вам в интеллекте, следует осознавать, что, поскольку ему меньше дано, то, следовательно, с нас больше спросится, и оттого в духовном смысле он выше нас. Как, впрочем, и невинный (во всех смыслах) ребёнок. Иначе, без ощущения себя «ниже», высший идеал - Учёба - у всего сотворённого неосуществим.

Учитель наш, Моше, был «скромнейшим из всех людей, Что на земле» Бемидбар (12:3). Не случайно Тора, уподобленная воде, называется «Пятикнижием Моисеевым». Вода, объясняет рав Давид Кимхи (13 век, Франция), потому олицетворяет Тору (кроме всего прочего), что имеет свойство течь сверху вниз. И лишь тот, кто ощущает себя ниже всех и всего (рав Десслер замечает, что если вы чему-то научились у стула, например, то стул - ваш несомненный раввин - учитель!), удостаивается чести получать всю (!) Тору.

Гибель «Кораха во-сообщники» столь необычным способом (их буквально «проглотила» земля) была определена (мера за меру) их претензией к Моше (и Аhарону): «Отчего возноситесь вы над общиной Всевышнего?» Бемидбар (16:3). Если Моше, ощущавший (и бывший) на уровне земли, «возносился» над ними - лишь закономерно их «местоположение» под землёй.

Как сказано в Трактате «Авот»: «Будь скромным очень, очень!». Йосеф в яме - это образ человека, убравшего своё Эго в абсолютной степени, и потому способного получить всё, что Создатель желает дать!

р.М-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Ваешев, 5769.

Ваешев

Две женщины, две судьбы

«Она [Тамар] послала к свёкру своему сказать: от человека, которому [принадлежит] это, я заберемела. И сказала: Узнай, пожалуйста, чьи это печать, ремешки и посох». Берешит (38:25).

«И было: как увидела она, что он оставил в руках её одежду свою и выбежал наружу, то созвала она дворовых и сказала им: «Посмотрите, он привёл человека, ивриянина насмеяться над нами» Берешит (39:14).

Это, во-первых, история Тамар и Йеhуда, которая в полном соответствии с заголовком будет рассматриваться в зауженно-женском аспекте*. А также сюжетно соединённая с ней история «совсем другой женщины» в триллере «Йосеф и жена Потифара», которая даже по имени в Торе не названа, - не заслужила она имени, и нам предстоит увидеть, отчего. Связь между этими двумя героинями можно выразить их «общей» характерной чертой - жертвенностью. Вот только во всём, что качается второй из них, это качество следцет понимать как взятое в кавычки.

Очень точно его убийственно-иронический смысл про-слеживается через анекдот моего раннего детства, один из первых анекдотовмною понятых. Нет, не самый первый из трёхлетнего возраста: «В каком кармане Хрущёв носит расчёску», а лишь один из самых первых, видимо, связанный с событиями на острове Даманском в 1969 году:

Американец, русский и китаец летят в самолёте, естественно, без парашютов. И, естественно, самолёт начинает свой последний путь к земле. Один парашют всё-таки обнаруживается. И чтобы решить возникшую проблему, американец открывает дверь и кричит, выбрасываясь без парашюта вниз:

-- За великую Америку!

А русский берёт китайца и, крича:

-- За Советско-китайскую дружбу! -- выбрасывает его без парашюта.

Именно так будет обрисована «жертвенность» Потифарихи. Но начнём мы наше исследование весьма традиционно, с вопроса: «Чем, простите, заслужила Тамар в истории с Йеhудой, честь быть мамой Машиаха?*». Ответ в свете вышесказанного ожидаем, хотя и не очень понятен. Тамар тем заслужила высокое звание «Мама Машиаха», что была готова пожертвоваать этим высочайшим положением при малейшем подозрении в «некашерности» средства! Она, имея вещественные доказательства собственной правоты, боялась хоть сколько-нибудь поставить в неудобное положение Йеhуду, а Йеhуда - судья и, по совместительству, главное заинтересованное лицо. Она отдаёт эти вещественные доказательства - единственное свидетельство её невиновности - главному заинтересованному лицу, который находится в ситуации, в которой ему «неудобно» признавать её правоту. Поступок Тамар - отказ от жизни; а ведь она знает, что носит Машиаха под сердцем, и тем не менее, она жертвует не просто собой, она жертвует всем будущим. Потому что ей такое «маленькое» правило: «наше светлое будущее не может быть концом залитой кровью тропин ки». Более того, даже слеза одного ребёнка не может мостить тот самый мост, который ведёт нас в наше светлое будущее. Эта известная тема очень хорошо обыгрывается у Урсулы ле Гуин в рассказе «Те, кто уходит из Омеласа».

В городе всё замечательно, всё хорошо, но из него постоянно уходят люди. Под ним в самом тёмном подземелье сидит очень бедный и несчастный ребёнок, к которому даже экскурсии водят, потому что написано, что город стоит на его страданиях.

И всё же есть люди, которые оттуда уходят; не выдерживая такой счастливой жизни, построенной на слезах ребёнка.

Помните сожаление нашего праотца о ночлеге на Храмовой горе, том самом, что дал «лестницу Яакова»? Оно «ставкой больше, чем жизнь» подтверждает незыблемость фундаментального законоположения: средство - органическая часть цели (если в кусочке кугла, который вы попробовали, не хватает соли, то позвольте мне предположить, что её не хватает во всём кугле).

А теперь начинается история совсем другая. В аналогичной ситуации оказывается жена Потифара. Понимаю ваше недоумение; ведь нормально история Йосефа и жены Потифара воспринимается как весьма распространённый сюжет «Барынька и красивый раб». Что может быть проще? Нет, Йосеф, конечно, очень красивый юноша, но, имея богатого мужа-евнуха, она на его-свои деньги могла и получала сколько угодно красивых юношей.

Вспомните эти египетские нравы! Скажем, неучастие в оргии - очевидный антиобщественный поступок, подобный неприходу на комсомольское собрание в Советское время; то самое уникальное и неповторимое, когда могли происходить и происходили с советскими вельможами следующие казусы:

Хоромы Алексея Николаевича Толстого, 1937-й год, стук в дверь, вышколенный слуга открывает и на вопрос, где А. Н. Толстой (или, как его звали «другой Толстой»), он отвечает: «Господин граф ушли на партсобрание».

Времена и нравы: увы, увы. Даже тот интим, который смогла обеспечить себе Потифариха, был создан весьма просто: все ушли на «собрание». Так что рассматривать эту историю как прихоть барыни, даже просто из общих соображений, глупо. Тогда, извините, что это ей так «приспичило»? Ответ: конечно же, идеология. Без неё не будет такого желания. Простите, что за идеология? Сейчас увидим, но прежде замечу: потому эти истории звучат в Торе рядом, что обе параллельно, не пересекаясь, замешаны на столкновении идеалов и интересов личности. И более того, обе они о рождении и нерождении Машиаха. Навязчиво-страстное желание любвеобильной жены Потифара родить Машиаха бен Йосефа связано с тем, что астрология в Египте была абсолютно точная наука, которая предсказала, что из её потомства произойдёт Машиах: представляете, - гороскоп, с печатью утверждающий, что ей предстоит родить Машиаха, ни больше, ни меньше! От кого? От Йосефа! То есть, она извините, не похоть удовлетворить хотела, всё обстояло куда серьёзней. И не только сё стороны. Оцените серьёзность испытания Йосефа.

* Машиах сын Давида сына Ишая сына Оведа сына Боаза (история Моавитянки Рут), который был сыном Сальмы сына Нахшона сына Аминодава (глава колена Йеhуды, первым бросившимся в воды моря Суф (Последнего, Крайнего). Отцом Аминодава был Рам, его отцом был Хэцрон, отцомкоторого был Пэрэц, первенец Йеhуды и Тамар.

Главный урок Йосефа

Знаете, что значит удержаться в подобной ситуации? Когда все - все! - разумные доводы дают одно и то же решение: надо лечь с этой женщиной. Астрология утверждает - всенепременно; на более житейском уровне - ты раб, ты бесправен, тебе угрожает смертельная опасность. Насколько велико было испытание, пройденное Йосефом, можно судить по вознаграждению, о котором мы знаем из Устной традиции. Мудрецы специально оговаривают, комментируя это, что за каждое не сделанное им движение он получил награду.

За то, что даже пальцем не коснулся жены Потифара, - фараон надел на его палец перстень; за то, что не наклонил к ней шею, получил Йосеф ожерелье; но самая главная награда ему и всем нам (!) была какой? «…и сделал [Всевышний] море сушею, и расступились воды [моря]» Шмот (14:21), - разрыв вод последнего моря (Ям суф). То, что Всевышний их разорвал, - это было из-за Йосефа. Это - самое главное - было ему дано за то, что оставил рубашку.

Объясняет рав Шмуэлевич, как может быть, что его, мягко выражаясь, немужское поведение, явилось причиной чуда? Ведь что надо было сделать? Совершенно очевидно, что эта весьма существенная деталь одежды будет единственным вещественным доказательством его вины. Посему, когда он увидел, что рубашка осталась у Потифарихи, надо было просто вырвать её! Он же вполне «справный» мужчина, а она вполне «субтильная» дамочка. Применяя умеренные методы физического воздействия, можно было «вопрос» закрыть. Ведь вопрос же был о жизни и смерти; ему в противном случае грозила казнь, это же не шуточки! Но, житейской логике вопреки, важнейшим из духовных достижений всей жизни Йосефа был «побег» - так однозначно полагают мудрецы.

Из вышесказанного рав Шмулевич делает важнейший вывод по поводу «Ецер hа-ра». Главный метод борьбы с «Ецер hа-ра», - даже не вступать с ним в борьбу! Помните, чем мудрый отличается от умного? Мудрый не оказывается в тех ситуациях, из которых умный может найти выход. Он просто в них не попадает, т.е. уходит от столкновения с «Ецер hа-ра». Йосеф бежал, потому что промедление - смерти подобно в таких ситуациях. Не забывайте, её внешние данные были очень располагающими, т.е. то испытание, перед которым стоял Йосеф, нельзя переоценить: это невероятно тяжёлое испытание! И наш, подчёркиваю - именно наш, Исход их рабства у собственного эго, зависит от того, как мы учим главный урок Йосефа: зная о собственной слабости, поставить для себя ограду.

Представьте себе еврея, знающего за собой слабость к спиртному. Его свобода выбора заключается в одной-един-ственной вещи - приближаться к горячительным напиткам или избегать их как огня; даже близко не подходить к тем местам, где их продают.

Построить клетку из оград вокруг собственных слабостей, запереть внутреннего Амалека в неё - это алгоритм выхода из внутреннего Египта, который мы учим у Йосефа, сына Яакова.

Урок царственности Йеhуды

Рассмотрев духовный подвиг Йосефа, мы, исходя из заведомо высоких стандартов, отваживаемся на «приступ» высоты и вовсе заоблачной. Рождение Машиаха потребовало буквально сверхъестественного напряжения и Тамар и Йеhуды. И если главный урок Йосефа связан с ненарушением запретов, урок Йеhуды и Тамар объясняет, что требуется совершить.

А сейчас о Потифарихе, - ведь более умную бабу ещё поискать надо! Вы только посмотрите, как она ведёт себя, находясь в ситуации, в которой, как говорят шахматисты, трудно дать хороший совет. Сами посудите: почему она поднимает крик? Потому что она понимает, что Йосеф, который выбегает из её комнаты в разорванной рубахе или вообще без неё, наверняка будет кем-нибудь замечен, хотя сейчас никого нет, но наверняка всегда в таких ситуациях кто-то что-то увидит и сделает соответствующие выводы, а вот это уже «стыдуха»!

Йеhуда, конечно же, мог «замять» дело, получив вещдоки, объясняющие ситуацию с Тамар. Что он мог сделать, и наверняка разумно было бы сделать? Заявить: «Дело передаётся на доследование! Вскрылись новые обстоятельства!». Ну, а дальше - тихо, мирно уходим в «Аляску». Помните, как Митенька Карамазов, и всё шито-крыто. Грязное бельё перед свиньями не стирают! Пардон, перед народом.

Говорят мудрецы, что до конца его жизни голопузые ребятишки бегали за Йеhудой, показывали на него пальцем, держались за свои голые животики и хохотали. Они своим ребяческим умишком не могли понять конкретных обстоятельств, но они очень хорошо поняли и осознали, что этот дядя совершил что-то очень смешное, гадкое и некрасивое. Только представьте себе эту картину: Йеhуда встаёт перед всем честным народом (а он был судьёй почему? - да потому, что его праведность была общепризнанной, его справедливость, его ум, - были эталоном) и рассказывает, что шёл он однажды по дорожке и, сам не зная почему, свернул к проститутке, - это уже смешно. Но то, что он не узнал в проститутке собственной невестки, это вообще обхохочешься. Что и делали голопузые ребятишки и не только они, - до конца его жизни все смеялись ему вслед, и единственной причиной тому был выбор, сделанный Йеhудой: возглавляя этот суд, встать и всё это рассказать. Простите, его за язык кто-нибудь тянул?! Без сомнения, сжигать беременную женщину, да ещё, оказывается с твоим ребенком, да ещё, оказывается, с Машиахом, - это же «безнравственно». Ну и не надо её сжигать: «дело передаётся на доследование», в чём проблема?!

Теперь мы можем оценить величие Тамар, которая понимала, в какой непростой ситуации окажется Йеhуда, и она сделала всё от неё зависящее, чтобы ему не пришлось краснеть. А для этого она была готова быть сожжённой, утверждая своим поступком - лучше быть на костре, чем создать ситуацию, в которой человек сказал бы: «Да я бы лучше сквозь землю провалился, чем испытывать этот стыд». Огонь стыда = огнь ада.

Умная голова, да досталась...

Обстоятельства, исходя из которых вынуждена действовать Потифариха, внешне весьма напоминают обрисованные выше. Представляете: стыд-то какой будет, если станет известно (а ведь точно станет известно!), что он выскочил из её спальни - т.е. ей, Потифарихе, отказал! Это же, знаете, смеху будет на весь Египет! И как эта хитрющая баба умудряется совершенно безвыходное положение обратить в абсолютно беспроигрышную ситуацию?

Во-первых, лучшая защита - нападение. Это все женщины знают, тут ничего нового Потифариха не придумала; но зато как элегантно она всё это обставляет - это же поучиться надо!

«И было, когда увидела она, что оставил одежду, рубаху в её руке и убежал наружу».

Очевидно: она понимает, что его увидят бегущим без важного предмета одежды из её спальни, и вызвала всех людей из дома своего, сразу, - всех своих рабов. Рабы - не слуги! Какая должна быть у них реакция на то, что раб посягнул на «честь и совесть нашей эпохи» (их госпожу)? Я так думаю: они должны ведь перемигиваться, хихикая, - парень не промах, а свой же, наш, из рабов!

Но Потифариха совершенно «лёгким движением руки» превращает Йосефа из героя в чужеродного выскочку по старо-советскому рецепту: «Этот товарищ, товарищи, нам совсем не товарищ!». Понимаете, Йосеф не просто оказывается виновным (дело не в вине, а в том, что все ей сочувствуют и все на её стороне). Это надо же, рабов на свою сторону перетянуть против раба?! Так это делается:

«И сказала им [рабам] так: «Посмотрите, привёл к нам этого еврея [то есть мы-то с вами честные граждане, а вот к нам привели этого еврея, а мы же все его не любим] насмехаться над нами [не надо мною он насмеялся -- над всеми нами, честными египтянами, над нашими лучшими египетскими традициями]. Пришёл ко мне лечь со мной. И звала я [вас всех] громким голосом. И было, когда он услыхал, как я зову громким голосом, и оставил свою рубаху у меня, и убежал, и выскочил наружу» (Бе-решит, 39:14--15).

Запомните замечательное правило: «Когда вы лжёте - как можно больше правды, как можно больше!». Чем больше правды будет во лжи, тем легче вам поверят. И ещё один «Советский закон»: факты можно извращать, как угодно! Но их не надо заменять на другие, потому что любое событие можно повернуть, как заблагорассудится.

А где же муж, господин Потифар, во всей этой истории?

Обратите внимание на совершенно уникальные способности сей дамочки. Я собираюсь сравнить её, ни более, ни менее, как с величайшим злоумышленником, хитроумнейшим hАманом. Отчего hАман не может спастись? Потому, что в одном месте, одновременно, находятся и Эстер и Ахашверош, которым hАман должен, спасения ради, говорить прямо противоположные вещи. (Эстер: «Да я евреев люблю в глубине души, да если бы я знал, что моя обожаемая царица - еврейка…»; Ахашверошу: «Да евреи - подлейшие недочеловеки, да их…»). И не может быть прямо противоположных вещей, когда они вдвоём. В нашем «кино» Потифариха проводит предварительную работу со всеми своими рабами и выдаёт им потрясающую версию: что ивриянин над всей египетской нацией хотел насмеяться. Для мужа же готовится совершенно другая версия. В основе её простая и избитая тактика - агрессивность, агрессивность и снова агрессивность, - нет лучшей защиты, чем нападение!

«И говорила ему вещи, похожие на те [которые говорила раньше], так: «Пришел ко мне раб-еврей [ чувствуете, слово, которое не звучало прежде], которого ты привёл к нам, чтобы посмеяться надо мной» (Бе-решит, 39:17).

Те же патриотические чувства («ты же египтянин, кого ты привёл?!) плюс претензии к мужу («ты же, муж, во всём и виноват!»). В «рабском варианте»: «насмеяться над нами»; в интимно-семейной версии: «насмеяться надо мной». «Рабский вариант»: «Он не меня оскорбил, он же наш египетский народ оскорбил в моём лице!». Мужу она говорила совсем по-другому: «Он же пришёл насмеяться надо мной! Ты же, мерзавец, его привёл, чтобы надо мной и насмеяться, а?! Так ты же и виноват».

«И было, когда я подняла голос свой, и позвала, [Йосеф] оставил свою рубаху у меня и убежал» (Бе-решит, 39:18).

Отсутствие свидетелей очень тонкое место. Так она позвала их тут же -- вор-то не будет звать! А она, вишь, тут же закричала, просто они не слышали.

«И было, когда услышал господин слова своей жены, понял Потифар, всё, что говорила ему, о всех тех вещах: «сделал мне твой раб», воспылал его гнев» (Бе-решит, 39:19).

Её версия-претензия: твой раб тебя же и подставил, т.е. я на тебя сержусь из-за твоего же раба.

Помните анекдот о «Советско-китайской дружбе», с которого мы все начали? Тамар приносит в жертву себя, чтобы, не дай Б-г, не обидеть и ни капельки не задеть Йеhуду, жертвует не собой только лишь, а всем то, ради чего она живет, всем, в чём смысл её существования. За что и получает право стать мамой Машиаха. А чем жертвует в аналогичной ситуации Потифариха? Йосефом, - это буквально то, что делает русский, выкидывая китайца из самолёта, во имя Советско-китайской дружбы.

р.М-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Ваишлах, 5769.

Ваишлах

Стоимость слов праведников

«И разделил [Яаков] народ, который с ним, мелкий и крупный рогатый скот и верблюдов на два лагеря. И сказал: «Если нападёт Эсав на один из них и поразит его, и будет оставшийся лагерь спасён».

Бе-решит, 39:8--9

Решение Яакова разделить силы перед судьбоносным сражением вызывает, по меньшей мере, недоумение. Именно концентрация всех сил для решающего удара -- залог победы. Исторических подтверждений тому достаточно. Взять конец ста дней Наполеона. И лорд Веллингтон, и Наполеон, не ожидали битвы у Ватерлоо и разделили свои войска. Победили в сражении союзники, поскольку им раньше удалось вернуть и ввести в бой недостающую часть армии. Гибельность тактики разделения очевидна. Уничтожение вражеской армии по частям -- мечта любого полководца.

Следовательно, расчёт Яакова на спасение одного из двух лагерей использует не военную логику, а нечто иное.

Существует в еврейской традиции правило: «Цадик решает, а Всевышний исполняет». Смысл его не в «услужливости» Творца, и не в безапелляционности еврейских праведников-мудрецов. Удельный вес слов, произносимых человеком, намного превосходит всё то, что мы в них иногда… не вкладываем. Сказанное в сердцах «Чтоб ты провалился!», конечно, не приводит к немедленному появлению трещины в земной коре, но сильнейшим образом ударяет по духовному уровню произносящего и… слушающего. Отсюда идут строжайшие запреты Торы не только на проклятия, но и на любую отрицательную информацию.

Наши праведники (подобно самой Торе) не отличаются излишней словоохотливостью. Каждое произносимое ими слово имеет невероятно высокий удельный вес.

А теперь процитируем нашу прамаму Ривку:

«Вот Эсав, брат твой утешается [мыслью] убить тебя… зачем мне лишаться вас обоих в один день» (Бе-решит, 27:45).

Слова эти для Яакова прозвучали приговором. Яаков и Эсав, сообщает традиция, были действительно похоронены в один день. И всё, что сделал Яаков, дабы обеспечить спасение хотя бы одного из лагерей, -- создал между ними расстояние в 24 часа. Намёк на это рав Эпштейн, автор этого комментария, усматривает в словах Яакова:

«А мелкий и крупный скот у меня кормящий, и если гнать их один день, и погибнет весь скот» (Бе-решит, 33:13).

В самом страшном варианте -- гибель Яакова повлечёт за собой гибель Эсава в течение следующих 24 часов, а его сообщники, потеряв главаря и цель (месть) естественно, перестанут быть опасными. (ПОЧЕМУ??)

Весомость произнесённого нашими праведниками продемонстрируем на материале современности.

1921 год. Литва. К знаменитейшему Хафец Хаиму заходят обеспокоенные ученики. Советская власть установилась «всерьёз и надолго», её отношение ко всему еврейскому известно, что же будет? Ответ Хафец Хаима: «Что я вам скажу, детки (ему в этот момент более ста лет). Ну, сколько продержится эта власть? Ну, лет семьдесят».

В августе 1991-го закончилась власть Советов. Могла бы закончиться годом позднее или ранее. Я не знаю, как вам, а по мне, конец её в 1991 году -- дань уважения к словам Хафец Хаима.

Укус словами

«И поднял [Эсав] глаза и увидел женщин и детей, и с к а з а л: «Кто эти тебе?» И сказал [Яаков]: «Дети, которыми одарил Всевышний твоего слугу».

Бе-решит, 33:5

Мне бы хотелось начать c комментария рава Эпштейна. Вопрос Эсава более чем риторический. Догадаться, что женщины -- это жёны, а дети -- это дети, мог бы и человек менее проницательный, чем Эсав. Следовательно, Пятикнижие «невопросностью» («и сказал» вместо «и спросил») прямо намекает на желание Эсава задеть Яакова его женитьбой на четырёх сёстрах. Если перевести его слова на язык интонаций, то это будет звучать приблизительно так: «Ты, -- говорит, -- у нас праведник, большой праведник, всю Тору соблюдающий, так? А кто эти женщины, не сёстры, нет? А что Тора, так тобою уважаемая, по этому поводу говорит? А?!»

И тогда ответ Яакова «[Это] дети, которых дал Всесильный» приобретает куда более глубокий смысл, чем могло показаться на первый, поверхностный взгляд. Ведь если забыть об «эталонности» Яакова, может показаться, что наш праотец увильнул от ответа. У него спросили о жёнах и намекнули на «незаконность» детей, а ответ был исключительно о подаренных Творцом детях.

Для понимания ответа Яакова, «зачислившего» жён в категорию детей, подаренных Всевышним, нам придётся совершить коротенькое путешествие в мир еврейского Закона.

Как вы думаете, по кому сидит шив'а* гер*? Ведь гер подобен новорожденному, и все его родственные связи остаются лишь на уровне уважения. Гер сидит шив'а по учителю -- по тому, благодаря кому он стал евреем и который считается его духовным отцом. Сёстры, принявшие иудаизм, не считаются сёстрами, и запрет Торы на них, как на сестёр, не распространяется (запрет на подобную женитьбу ввели в качестве ограды мудрецы). Суммируя, получаем: все жёны Яакова приняли иудаизм благодаря ему и, следовательно, являются его духовными дочерьми, с одной стороны, и не являются сёстрами, по определению Торы, как принявшие еврейство -- с другой. Потому все они -- дети иудаизма, данные Всесильным Яакову.

Мораль же данного комментария следующая. Эсав, как известно, пытался убить Яакова, мидраш сообщает, что даже его «братский» поцелуй при встрече тоже был попыткой покончить с Яаковом (только зубы оказались «коротки», и обломились о шею нашего праотца). И его словесный укус есть попытка в духовной плоскости избавиться от ненавистного продолжателя Авраґама и Ицхака.

Двумя способами наши ненавистники избавляются от «еврейского засилья» -- методом Хмельницкого--Гитлера и «братской любовью», она же «охота словами» (по Пятикнижию Эсав отлично охотился именно устами). Причём, следует отметить, что количество убитых Гитлером значительно уступает количеству ассимилированных «братской любовью».

Кому многое дано, с того много спросится

«И умерла Рахель… И было, когда Исраэль жил в той стране: пошёл Реувен и лёг с Билґой, наложницей своего отца, и услышал Исраэль...»

Бе-решит, 35:19--22

Столь вопиющее преступление заслуживает, скажем так, «чуть более активной» реакции, чем принятие к сведению: «и услышал Исраэль». Ещё более удивительно попустительство Творца: Реувен не только не наказан, но даже не лишён первенства. Буквально в следующем предложении сказано:

«И стало у Яакова двенадцать сыновей. Сыновья Леи: п е р в е н е ц Я а к о в а Реувен» (Бе-решит 35:23).

Раши объясняет, что поступок Реувена был на самом деле «демонстративно лечь на постель Билґи». Но если так, зачем тогда Пятикнижие говорит о прелюбодеянии?

Если мы вспомним, что наши прамамы Рахель и Леа, символы Галута и Геулы, а Бильґа и Зильпа из «психодвойники», то многое станет очевидным.

Смерть Рахели приводит к тому, что Яаков переносит свою «штаб-квартиру» в шатёр Билґи. Ведь Бильґа -- это Рахель-Галут. Реувен -- первенец Леи-Геулы, совершает тот проступок, который затем на протяжении тысячелетий еврейской истории будут повторять многие еврейские праведники и неправедники. Проступок, чьё имя «дхикат ґа кец» -- «приближение конца». Вам наверняка знакомо это чувство, когда ждать остаётся совсем немного и безумно хочется, чтобы это уже произошло сейчас же, немедленно.

«Заклинаю я вас, дочери Йерушалаима, газелями или ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она» (Шир ґа-ширим, 2:7).

Прямо и недвусмысленно -- любовь (Всевышнего) -- причина! Любая попытка «кинуться Ему на шею», мягко выражаясь, неуместна. Преждевременная любовь называется, прелюбодеянием Первенец Геулы -- тот, кто должен первым возвестить о её приходе, торопит время. Смерть Рахели воспринимается им как конец Галута, и пусть скорее воссияет Свет Истины!

Мотивация поступка Реувена очевидна. Он увидел в Яакове Исраэля (на это намекает и Пятикнижие: «и услышал Исраэль») и в самой решительной (демонстративной) форме потребовал перенести «штаб-квартиру» Яакова к Лее-Геуле. Но -- увы-увы...

Прежде чем оказаться в мире следующем, следует до конца пройти коридор этого мира. И поступок Реувена стал прототипом множества ошибок в истории нашего народа -- от золотого тельца и до лжемессии Шабтая Цви.

К сожалению, и сегодня слышен отзвук той демонстрации. Евреи с «коротким дыханием» кричат о необходимости «автоэмансипации»-самоизбавления.

Еврейский рецепт -- алгоритм действий нашего народа в ситуации невыносимой, мы обсудим в недельной главе «Ва-эра» книги «Шмот». Ведь Исход из Египта -- прообраз нашего конечного Избавления.

р.М-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Ваеце, 5769.

«Ваеце»

Средство для Цели

«[Я всегда] с тобой и сохраню тебя везде, куда ни пойдёшь, и возвращу тебя в эту страну, ибо Я не оставлю тебя, покуда не сделаю всего, что Я обещал тебе». И пробудился Яаков от сна, и сказал: «Действительно, это место пребывания Всевышнего, а я и не знал».

Бе-решит, 28:16--17

Лестница Яакова, всё предстоящее, вся система управления не только нашего, но всех миров и многое, многое другое было раскрыто нашему праотцу в ту невероятно насыщенную пророческую ночь.

Но я хочу обратить наше внимание на деталь, кажущуюся вполне технической на фоне грандиозного откровения пережитого Яаковом. Раши комментирует слова «А я и не знал» так: если бы знал, не спал бы в таком «выделенном» месте.

Простите, как это не спал бы? Весь полученный духовный заряд (не столько для себя, сколько для всего будущего народа), подаренная близость к Творцу -- всё это не стоит невольного неуважения, проявленного по незнанию Яаковом. Ведь очевидно, всё было заранее «подстроено» Всевышним (мидраш специально говорит о преднамеренно ранннем закате, чтобы заставить Яакова заночевать именно на горе Мориа), а следовательно, речь не идёт о случайном неуважении, но о категории вынуждения, выборе Творца.

Но проблема «цель оправдывает средство» решается Яаковом однозначно. Средство -- органическая часть цели. Отсюда любой, как угодно, малый недосток в средстве есть по сути недостаток самой цели.

Важность урока, преподанного нам Яаковом, нельзя переоценить. Нет и не может быть цели, оправдывающей средство.

Драматический четырёхугольник:
Лаван, Яаков, Рахель и Леа

История женитьбы Яакова на дочерях Лавана относится к тому разряду сюжетов Пятикнижия, которые возможно по недомыслию отнести к необходимым подробностям частной жизни праотцев. Подробностям, нужным для связанности изложения и правильности представления о происхождении еврейского народа. При таком восприятии оказывается, что хитроумец Лаван заставляет Яакова жениться на обеих дочерях, а не только на любимой Рахели, а Леа и Рахель -- соучастницы обмана. Короче, чего только в жизни не бывает. Вот только жизнь эта -- наших праотцев. А, следовательно, как уже не раз было сказано, попав в Тору, перипетии их жизни приобрели вневременное существование на уровне идей. И первая задача, которую необходимо решить для установления контакта с текстом Пятикнижия -- это взорвать обычные представления о рассматриваемом сюжете.

Такой интеллектуальной «миной» под привычные образы будет вопрос, который задаёт Леа Рахели в ответ на просьбу последней поделиться с нею мандрагорами, собранными Реувеном, первенцом Леи. «И сказала Рахель Лее: «Дай мне, пожалуйста, несколько мандрагор твоего сына». Но та сказала ей: «Мало тебе, что забрала ты моего мужа и [хочешь ты] забрать мандрагоры моего сына» (Бе-решит, 30:14--15).

Простите, не понял, кто у кого мужа забрал?! Есть предел человеческой неблагодарности. Рахель подарила Лее свою брачную ночь, сделала возможной хупу с Яаковом, отдав своей сестре знаки, переданные Яаковом своей невесте. И это говорит прамама Леа, родившая шесть колен Израиля?!

Ещё одно слово, появляющееся также, как и слова Леи, после событий, которые мы собираемcя рассмотреть, не даёт возможности относиться к системе отношений связывающих наших четырёх персонажей, как к чему-то обычно-понятному. Это слово «ненависть» – снэ: «И увидел Всевышний, что н е н а в и с т н а Лея, и открыл чрево её…» (Бе-решит, 29:31). Да нет, я знаю, что все переводы и все комментаторы объясняют, что Леа была менее любима, но простите, зачем Тора употребляет слово «ненависть»? Ведь есть разница между «менее любима» и «ненавистна».

Итак, я надеюсь, что мне удалось поколебать вашу уверенность в том, что вы знаете эту «историю». И теперь, когда всё снова, слава Б-гу, непонятно, мы можем начать… учиться.

Желающие узнать продолжение «истории» приглашаются приобрести книгу р.М.-М.Гитика. Ззаказы можно направлять по адресу: lilevi@yandex.ru

Праведники, которым плохо,
мерзавцы, которым хорошо

В свете вышесказанного представляется возможным дать объяснение изредка происходящему в нашем мире: гладкости жизни мерзавца и уйме проблем, усложняющих жизнь праведнику.

Совершенство движений (по жизни), неутомимость, постоянная дорогоодетность и самозаботливость -- несомненные признаки… марионетки. Искусственность (от «искусство») совершенна, как и положено, уважающей себя иллюзии.

Возникновение препятствий на пути к Добру -- необходимое (но, к сожалению, недостаточное) условие Движения!

Около 150 лет тому назад в Марокко три еврея попали в плен к разбойникам. Те попросили за них большой выкуп. Рав общины, к которой принадлежали заложники, объявил о сборе средств. Евреи, знавшие о том, как важна мицва выкупа пленных евреев, начали приносить свои пожертвования. И вдруг, ближе к вечеру, рав объявил, что сбор денег временно прекращается. Удивлённые евреи тщетно ждали объяснений странному решению день, два, а на третий выяснилось, что вся история заложников… выдумана самими же горе-заложниками. Таким нестандартным способом они решили поправить своё материальное положение.

Когда у рава спросили, как он догадался, тот ответил: «Мне известно от моего учителя, что всякое доброе дело обязательно наталкивается на препятствия. Нам же уже в первый день удалось собрать почти всю требуемую сумму. Тут у меня закралось сомнение, и я решил подождать».

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

р.М-М.Гитик

ШАБАТ ШАЛОМ!