В среду (07.10.2009) с 17.00 до 19.00 в Рамоте (Иерусалим) состоится лекция профессора Риппса по кодам в Торе. Адрес: Кирьят Унгвар 806/19. Очень рекомендуется тем, кто ещё ни разу не слышал, а также начинающим своё знакомство с Торой. Приглашайте знакомых! Связь и инфо по тел 02 5864226 Михаил.
Tuesday, September 29, 2009
Friday, September 25, 2009
«Аазину – Йом а-кипурим», 5770.
«Аазину – Йом а-кипурим», 5770.
Уважаемые господа, шалом.
- Просьба молится за Александр-Алик Бен Полина. Он пропал без вести 1.5 месяца недели назад в лесах Сибири (как это сейчас выяснилось), и есть мнение что молитва ещё может помочь.
- Появилась возможность приобрести в электронном виде новую книгу р.Гитика «Визуализация кабалы». Цена - $5. Заказы и вопросы о способах оплаты можно присылать на israel@jewniversity.org.
- Появилась возможность переводить Ваши трумот (капарот) на учебу Торы для нашей программы через систему PayPal (удобно тем, у кого есть американская или международная кредитная карта). Для этого надо перейти по ссылке: https://www.paypal.com/cgi-
bin/webscr?cmd=_s-xclick& .hosted_button_id=3755777 - В ближайший йом ревии с 17.00 до 19.00 в Рамоте (Иерусалим) состоится лекция профессора Риппса по кодам в Торе. Адрес: Кирьят Унгвар 806/19. Очень рекомендуется тем, кто ещё ни разу не слышал, а также начинающим своё знакомство с Торой. Приглашайте знакомых! Связь и инфо по тел 02 5868896 Михаил.
Шабат шалом. С уважением, Александр
ҐА-АЗИНУ
Предпоследняя недельная глава Торы – Песнь (на иврите. шира – песнь означает «окружность», отсюда «шаршерет – цепочка»). Отчего мудрецы выделили этот совсем небольшой по размеру текст в самостоятельную главу?
Объяснение даёт рав Моше Шапиро. Одна из идей, демонстрируемых окружностью, – в конце открывается всё большая близость к… Началу. Раскрытие в самом конце, что всё ведёт своё происхождение от Рейшит(Изначальности), равносильно обнаружению Всевышнего на всех исторических Путях. Или, выражаясь языком мудрецов (РаМБаН, РаМХаЛь и другие), это равнозначно переходу от управления миром через систему Добра и Зла (награды и наказания) к открытому Управлению Творцом Его мира, когда не только понятно, но и видно, что все это Он. Как сказано:
«Я, Я – это Он» (Дварим, 32:39).
Путь к достижению этого высочайшего уровня – Путь Истории. Сама Песнь декларирует это: «Помни дни древности, пойми годы всех поколений, спроси отца своего, и скажет он тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Дварим, 32:7).
Так же как обязан еврей понимать слова Торы и углубляться в них, так же должен он вдумываться в события, происходящие (или происходившие) в мире, и находить их корни в сказанном Торой.
(рав Элханан Вассерман, статья «
И важность Песни «Ґа-азину» в том, что она в чрезвычайно сжатом виде содержит в себе всю Историю:
«Велика эта Песнь, в которой присутствует сегодняшнее, и есть в ней бывшее и будущее; и есть в ней об этом мире, и есть в ней о будущем мире». (Сифри «Ґа-азину», 43)
Эта глава, по «классификации» Виленского гаона, параллельна девятому столетию и соответствует Царству Машиаха. Раскрытость «роли» Творца как раз и объясняет управление миром в эту эпоху через единство, без системы награды и наказания. Время, когда все увидят (а не просто поймут!):
«Смотрите же ныне, что Я, Я – это Он, и нет Источника всех сил помимо Меня, Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и нет спасения от руки Моей… Прославьте народы Его народ, так как восстанет кровь работников Его и отомстит; совершит мщение над врагами их и искупит землю народа Своего».
Что же касается нашего ближайшего будущего, то, говорит рав Моше Шапиро, что, опираясь на слова Торы, которые описывают время перед приходом Машиаха как время, когда нам не на что будет опереться, кроме веры в нашего Небесного Отца: «Во время «пяток Машиаха» наглость достигнет высот, и дороговизна будет необычайной… и государства будут руководиться мерзавцами… и на что нам опереться? Только на Отца нашего в Небесах» (трактат «Сота», 49:2).
О «чистом искусстве»
Эта глава и по форме, и по содержанию – песня, «лебединая песня» Моше, ставшая, естественно, первой ласточкой новой еврейской культуры, которая, слава Б-гу, жива и поныне. Песня (именно так называет её Тора) «Ґа-азину» полна ярких художественных образов, сравнений, метафор и метонимий. Для евреев, привыкших к экономности и лаконичности языка Торы, она была необычным явлением, придавшим словам учения свежесть «мелкого дождя», орошающего «зелень», и вечность «капель росы на траве» (Дварим, 32:2). Многие века продолжали евреи использовать её образы, как при создании собственной поэтической культуры, так и в обычной речи. Название крупнейшей израильской молочной фирмы «Тнува» происходит от слова, впервые встречающегося в ТаНаХе именно в «Ґа-азину».
«[Всевышний] сделал его [народ Израиля] всадником высот земли этой, и дал вкушать плоды (тнуват) своих полей» (Дварим, 32:13).
Моше обучил Йеґошуа бин Нуна принципу сочетания учения и культуры (Дварим, 32:44). И ещё предостерёг евреев от увлечённости «чистым искусством»:
«… все слова, что я говорю вам, заповедуйте детям вашим, чтобы бережно исполнять все положения (слова, дела) закона этого, ибо… это жизнь ваша…» (Дварим, 32:46).
Только постоянная связь между Торой и творчеством создаёт жизненную культуру, сохраняющуюся и развивающуюся на протяжении всей нашей истории.
Йом ґґа-Кипурим
Для постижения сути Дня Искупления (ЙомКипур), приходящегося на 10 тишрея, нужно помнить, что смысл и назначение Головы года в подведении итогов года прошедшего и принятии решений о годе наступающем. Что же в этой «итогово - решающей» концепции особенного (в смысле, еврейского)? В том-то и дело, что ничего. Голова года – общечеловеческий день Суда. (Конечно, в том, как евреи отмечают этот день, есть специфически еврейские «штучки». Чего, например, стоит то, что евреи в день Суда – и весьма Страшного – устраивают праздник!)
Следующие до 10 тишрея дни, данные исключительно евреям для «подачи жалобы» и называемые днями тшувы (возвращения, ответа, раскаяния), приводят нас к Субботе Суббот, самому необычному из дней еврейского года. Таким образом, День Искупления является тем особенным – лишь для евреев существующим – днём. Его смысл будет явствовать из следующего маленького эссе Г. Соколика (физика и философа, скончавшегося в 1975 году).
О ПРОМЫСЛИТЕЛЕ
Гроссмейстер был непобедим.
– Кто может противостоять ему! – восклицали мастера игры.
Лишь детям Гроссмейстера удавалось иногда сыграть с ним вничью.
– И неудивительно, – говорили мастера, – ведь это
Его дети. Конечно же, Он открыл им сокровенные тайны Игры.
– Вы ошибаетесь, – взял слово старейший из мастеров. – Его дети играют не лучше нас, но в Игре Он позволяет им исправлять ошибки, возвращаясь к началу партии.
Вновь обратившись к прозе, определим: День Искупления – уникальная, данная только еврейскому народу возможность отмены приговора на будущее (возможность нам, детям Всевышнего, вернуться к началу «партии»).
Именно исключительность этого дня и даваемых им возможностей диктует нам тотальную мобилизацию всех наших внутренних резервов. Нам, тем, кого обычно называют евреями, а в этот день не побоимся сказать – партнёрами Всевышнего (тем более что, с точки зрения Торы, понятия евреи и партнёры – синонимы). Поэтому-то евреи в этот день постятся, вовсе не умерщляя (не дай Б-г) свою плоть, а просто не желая отвлекаться от того бесконечно важного, что называется Днём Искупления.
Так что попробуем провести ЙомКипур по-нашему, по-еврейски, и пожелаем друг другу традиционное:
«Лешана това техатву вевтехатму!»
«Будьте записаны и утверждены на хороший год!»
Пусть окончательный приговор по Вашему «делу» будет благоприятным!
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilya@jewniversity.org
Thursday, September 17, 2009
Самый радостный день в году... Йом Киппур
בס"ד
Институт Духовной Терапии
приглашает принять участие в семинарах
"Не было у Израиля таких праздников,
как 15 ава и Йом Киппур"
ВТ, трактат Таанит 30, 2
как 15 ава и Йом Киппур"
ВТ, трактат Таанит 30, 2
Самый радостный день в году... Йом Киппур
Как сделать этот день именно таким
Как сделать этот день именно таким
Праздник Суккот-
путешествие на остров счастья
путешествие на остров счастья
Среда 23.09.2009 18.30-22.00
Участие в семинаре - 80 шек., для пары - 140 шек.
адрес: ул.Шешет аЯмим 59,
Гивъат аМивтар, Иерусалим Автобусы: 4, 4а, 28
Предварительная запись обязательна
Тел.: 072-212-1556 (оставить сообщение)
Пел.:050-720-1940 (Ашер)
torahealing@gmail.com
«День Торы» в Нью Йорке
Воскресенье, 22 ноября 2009 года, с 10:00 утра до 6:30 вечера
Бруклин, Нью Йорк (Флатбуш), 1244 E 7th St., Brooklyn, NY 11230
Рав Бенцион Зильбер
«Источник финансового успеха»
«Существование еврея и еврейства в нееврейском окружении»
«Глубины и аспекты еврейского календаря»
Рав 
Ашер Кушнир
«Секрет счастливой жизни»
«Что должен знать мужчина»
«Любовь. Форма и содержание»
Рабанит Хава Куперман
«Тайна двенадцати месяцев, созвездий Зодиака и колен Израиля»
«Анатомия человека и еврейская мистика»
Беременность мира. Лекция рава Кушнира.
Аудио урок рава Ашера Кушнира "Беременность мира".
http://toldotyeshurun.org/media/kushnir/010_Rabbi_Asher_Kushnir_Day_Pregnancy_ofthe_World.mp3
полностью
«Рош а-Шана», 5770.
«Рош а-Шана», 5770.
Уважаемые господа, шалом.
- Просьба молится за Александр-Алик Бен Полина. Он пропал без вести 4 недели назад в лесах Белоруссии, и есть мнение что молитва ещё может помочь.
- Как и каждый год, 4.10 – в йом ришон (первый день Холь а-моэд Суккот) в суке у р.Гитика (Иерусалим, ул. Зерах Барнет, 10/3, авт. 2, 74, 15, 33 ) в 18ч. состоится урок. Приглашаются все желающие.
- Желающие приобрести кассеты курсов р.Гитика (по 2 шек. шт.) – просьба сделать заказ заранее по адресу lilya@jewniversity.org Также можно приобрести книги р.Гитика «Путешествие по недельным главам» – по всем 5 книгам Пятикнижия, а также книги «Где же был Б-г во время катастрофы» (на 3-х языках) и «Есть ли жизнь на Земле». Стоимость книг – 40-50 шекелей.
Шана това и Шабат шалом. С уважением, Александр
Рош а-Шана
«Вы говорите: время проходит. Время стоит – проходите Вы!», – сказал живший в XIX веке раби Ицхак Бройде из Кельма (Литва). Его метафора позволяет нам представить год как последовательность из 365 комнат, замкнутых в круг. Еврейские праздники – не память о чуде или историческом событии, не «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». Еврейский праздник –חג, хаг (в переводе: круг) – это постоянно (каждый год) возникающая возможность использования духовных сил, единожды задействованных в ходе исторического процесса. Что же выставлено в зале №1 с вывеской День Трубления? Именно так обозначен этот праздник в Торе. Названия Голова года (Рош ґавШана) и День Суда (Йом ґавДин) идут от мудрецов.
1 тишрея – дата, на которую он приходится, совпадает с шестым днём Творения. Вспомним вопрос знаменитейшего мудреца XIX столетия раби из Коцка: «Где Б-г?» Его ответ: «Б-г там, куда его впускает человек», – и даёт нам понять сокровенную суть сотворения Человека как партнёра Создателя. Желание Всевышнего, царившее до того безраздельно в созданном Им мире, стало «невластным» над «государством», имя которому אדם – Адам (Человек). В шестой день Творения Всевышним была создана возможность, благодаря которой человек (наделённый свободой выбора, а потому могущий и отказаться!) может принять желание Всевышнего как царственное, восстановив тем самым гармонию в себе и в мире.
Оптимальное время для реализации этой возможности Тора и называет Днём Трубления, то есть возведения Всевышнего на престол. После самой «гражданской» из войн – внутренней войны, длившейся весь прошедший год, человек, победив собственное эго (тяжелейшего из возможных противников), признаёт себя подданным, а Его – Царём. Слова царь, царственность, означающие в русском языке властелин, властность, на иврите имеют принципиально другое значение. מלך – мелех (царь) – соединяющий, то есть царственность, царство – это соединённость. Таким образом, воцарение – это соединение всех элементов творения в единую гармоничную целостность. Эта целостность и называется царством.
Поэтому самым тяжким из наказаний за бунт и вознесение себя в статус царя над собой является отрезанность от Творца. Беспредел, царящий сегодня в мире, – лучшее свидетельство той свободы, что люди тысячелетиями использовали в направлении, противоположном желанию Создателя.
День Трубления – День коронации Всевышнего в качестве Царя над свободно выбирающим человеком. Именно это имели в виду наши мудрецы, называя этот день Днём суда и Головой года. Ведь Суд – это награда для боровшихся за воцарение Царя и наказание для провинившихся. И этот Суд начинается после возведения Царя на престол. И как решения головы являются определяющими для тела, так и день года, называемый головой, – это не что иное, как день подведения итогов года прошедшего и, что не менее важно, – день принятия решений, естественно, судьбоносных для года наступающего.
Резюмируем. Торжественная суровость
О том, что счастье и трепет вовсе не противоречат друг другу, свидетельствует следующий весьма вопрос: Что, по-вашему, ощущает пара пожилых родителей, после многих лет бесплодия обнимающих новорождённого малютку?
На Рош ґа-Шана принято желать хорошего и сладкого года. Почему год наступающий должен быть сладким, разве мало просто хорошим? Дело в том, что подходящее для лечения лекарство может оказаться горьким на наш вкус, поэтому мы просим Всевышнего дать нам самое подходящее лекарство, но так, чтобы мы ощутили его как приятное, сладкое – пряником, а не кнутом.
Желаю всем нам «Шана това увметука», года, не только самого для нас подходящего (това), но и сладкого (метука) в нашем восприятии.
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilya@jewniversity.org
Friday, September 11, 2009
«НИЦАВИМ-ВАЕЛЕХ», 5769.
«НИЦАВИМ-ВАЕЛЕХ», 5769.
Уважаемые господа, шалом.
- Просьба молится за Александр-Алик Бен Полина. Он пропал без вести 3 недели назад в лесах Белоруссии, и есть мнение что молитва ещё может помочь.
- Появилась возможность приобрести в электронном виде новую книгу р.Гитика «Визуализация кабалы». Цена - $5. Заказы можно присылать на israel@jewniversity.org.
- Ниже приводится обращение к ученикам нашего учителя р.М.-М.Гитика в преддверии «ямим нораим».
Шабат шалом. С уважением, Александр
ОБРАЩЕНИЕ К УЧЕНИКАМ.
Уважаемые ученики, шалом!
Желаем Вам и всем евреям счастливого исхода в день Суда. Мы обращаемся к Вам с просьбой материально поддержать нашу программу. Мы рассчитываем Ваша помощь станет для Вс-го ещё одной побудительной причиной «нести» нас через этот мир.
Пусть приговор по всем нашим «делам» будет мягким, а удовольствие от Учёбы займёт подобающее место в суете нашей жизни.
Ле шана техатву ве-техатму!
Чеки можно присылать по адресу:
M.Gitik
str. Zerah barnet, 10, apt.3
Jerusalem 95405
Israel
НИЦАВИМ-ВАЕЛЕХ
Обзор этих недельных глав мы начнём с Виленского гаона о параллельности внутреннего содержания недельных глав Пятикнижия времени. По мнению Виленского гаона тысячелетия
Но прежде, чем мы рассмотрим текущее, «рассчитаемся» с прошлым. Ужасы (сто проклятий без двух), заключающие предыдущую седьмую главу «Ки таво», прямо связаны, по мнению Гаона, с «самым странным, что может Эйсав сделать Яакову, и этим заканчивается эпоха Эйсава, и начинается эпоха Яакова».
(Цитируется по книге ученика Виленского гаона, рава Авраґама, не путать с сыном, также раби Авраґамом,
События, имевшие место шестьдесят девять лет назад и унесшие более семи миллионов37 еврейских жизней (более пятидесяти миллионов (!) вообще), нам ещё памятны и не нуждаются в обрисовке. А сразу вслед (и вследствие) за Второй Мировой войной, Катастрофой, наступившая эпоха, так или иначе связанная с государством Израиль, по мнению Гаона, в качестве основной проблемы будет иметь… эрев рав – евреев по форме, но не по существу, которые захватят все ключевые посты в еврейском мире. Как следствие, все проблемы Израиля, говорит рав Элияґу, будут исключительно «внутрисемейными». (Заметим, что о правоте диагноза Виленского гаона по поводу исключительно внутренних проблем геополитического положения государства Израиль свидетельствует наличие у Израиля атомных и нейтронных бомб, а также средств их доставки в любую точку земного шара, что делает Израиль одной из шести ядерных сверхдержав, способных уничтожить весь мир, и при этом – единственной в мире страной (!), имеющей полную антиракетную защиту.)
Попробуем теперь, с помощью комментария рава Моше Шапиро, увидеть внутреннее содержание нашей главы и увязать его со сказанным Гаоном из Вильны о нашем времени.
Прежде всего, две цитаты:
«И на все мицвот Торы отрезаны38 три Союза, как сказано:
«это слова Союза, которые повелел Всевышний Моше отрезать (заключить) с сыновьями Израиля в стране Моав, кроме Союза, который отрезал с ними на Хорев» (Дварим, 28:69). А там Он говорит: «вы стоите здесь сегодня… перейти в Союз Всевышнего, Всесильного твоего».
(РаМБаМ, «Законы милы», 83)
И кажется, что намерение Моше в этом Союзе – ввести из во взаимную зависимость друг от друга для того, чтобы старался каждый из них ради товарища своего, дабы не нарушил тот сказанное Всевышним, и будут наказуемы друг за друга. Таким образом, этот не тот Союз, о котором сказано в конце главы «Ки таво». (раби Хаим ибн Атар, «Ор ґа-Хаим»)
Рав Моше Шапиро подытоживает три Союза:
Первый из них – в главе «Бе-хукотай», завершающей книгу «Ва-йикра», обязует каждого из евреев быть связанным с Создателем через работу на Него и раскрытие Его в этом мире (личная ответственность).
Второй – из главы «Ки таво», говорит о нашей общности, как народа, предназначенного для работы на Него и раскрытия Его в этом мире через категорию «Кнесет Исраэль – Общность Израиля» (коллективная ответственность).
Союз, изложенный в нашей главе, добавляет ко второму Союзу ответственность одного за другого, и этот Брит(союз) свидетельствует о наличии нового субъекта ответственности – Израиля. Как сказано: «овца раздробленная – Израиль» (Йермияґу, 50:17), – все сыны израильского народа составляют одно существо без возможности раздельного существования.
Всё, что нам осталось, – это совместить содержание «третьего Союза» с нашей исторической эпохой. Попробуем с помощью мудрецов более детально увидеть (и узнать) знаки нашего времени.
По определению раби Элияґу из Вильны, Союз из главы «Бехукотай» решил проблему примеси Ишмаэля (категория сильных страстей и желаний – вспомните «инстинкт чужой работы» периода Первого Храма), а Союз из главы «Ки таво» решил проблему эдомской примеси (период Ицхака в человеческой истории, категория «могу», особенно ярко проявившаяся в своём апогее перед Второй мировой войной, и Катастрофой европейского
еврейства).
Эрев рав – это неевреи, вслед за евреями вышедшие из Египта и стоявшие у горы Синай. Но поскольку они вышли не за Всевышним (как Исраэль), а за евреями (рациональная причина), то в результате Синая они стали евреями по форме, но не по существу. Их функция в поколениях перед приходом Машиаха – исключительно руководящая. А их цель – противодействовать третьей грани нашего Союза – нашей взаимной ответственности друг за друга. Процитируем рава Моше Шапиро: «Эта примесь [эрев рав] не желает соединения
Израиля с народами мира [ассимиляции]. Они хотят своим влиянием превратить Израиль в народ, как все народы – как будто Израиль может существовать и не в качестве избранника Творца, а как все остальные народы».
Все главы правительства Израиля (польско-израильского происхождения) – замечательная иллюстрация антимашихистской концепции, и последний из них (быть может, действительно, последний?!), Биньямин Нетаньяґу, продемонстрировал её, задвинув «машихиста» (по-нашему, просто соблюдающего еврея, включая и веру в Избавление, и избранность) Фейглина в конец партийного списка.
В полном соответствии с комментарием Виленского гаона все последние годы (после Катастрофы европейского еврейства) мы решаем всего одну задачу – задачу самоопределения. Что нас связывает: общее духовное наследие или, быть может, гены (одна мишпуха!), или общая работа, историческая судьба… Тора, наконец???
Ответ обескураживающ и однозначен: мы – просто единое существо, и все наши проблемы – внутренние!!!
Неделимая сущность
«Благополучие [ мир]
будет у меня,
поскольку путём
собственных желаний пойду»
Дварим 29:18
Это предложение в моём переводе (основанном на идеях рава Моше Шапиро) звучит особенно нелепо. Причину собственного благополучия мерзавец видит… в отрицании воли Творца?! Если мы учтём, что Тора никогда не называет мерзавцами простодушных недотёп, то фраза приобретает особенно зловещий смысл, который мы и попробуем раскрыть.
Глава «Ницавим», продолжая тему главы предыдущей, также говорит о союзе с Создателем и о тех последствиях, которые будет иметь
«Я – не я, и хата не моя!» Действительно, сами посудите, исключая себя из числа евреев – действуя в соответствии с собственными пожеланиями, можно, казалось бы, избежать Катастроф еврейского народа.
Глава «Ницавим», расставляя все точки над i, представляет наш народ как единую и (да-да!) неделимую сущность, тем самым, обрекая на ужасающую бессмысленность – попытку
В качестве морали – быль из «Архипелага ГУЛАГа». В одном из мест «не столь отдалённых» политзаключённые, как на редчайший музейный экспонат, приходили смотреть на… шестнадцатилетнего юнца, который написал то ли стихотворение, то ли листовку против Сталина и сталинизма, и сидел за дело! Все же остальные (многотысячный лагерь!) сидели в соответствии со следующим классическим анекдотом: «Сколько?» – «Десять лет!» – «За что?» – «Да ни за что!» – «О! А раньше за «низашто» пять лет давали!»
Представляете, как обидно разделить общееврейскую трагедию, даже не считая себя евреем! (Гениальный венгерский поэт Миклош Радноти, никак не ассоциировавший себя с еврейством, погибает от рук нацистов, не как герой Сопротивления, а как «жид пархатый»! Оцените величину трагедии!)
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilya@jewniversity.org
Thursday, September 3, 2009
«Ки таво», 5769.
«Ки таво», 5769.
Уважаемые господа, шалом.
Появилась возможность приобрести в электронном виде новую книгу р.Гитика «Визуализация кабалы». Заказы можно присылать на israel@jewniversity.org. Подробности см. в скором будущем на нашем сайте.
Шабат шалом. С уважением, Александр
Наша глава всегда читается до Рош ґа-Шана. Ведь сказано: «…завершится год и его проклятия», а глава «Ки таво» содержит девяносто восемь проклятий.
«Плохое» плохое и «хорошее» плохое
«Нет плохого сверху»
«Шней лухот ґа-брит» 106:2;
Бе-рейшит Раба, 51:3
Попробуем увидеть конкретные рецепты отношения к несчастьям. Комментарий раби Менахема-Мендла Шнеерсона касается одной из тяжелейших проблем бытия в нашем материальном мире. Зло, падающее на человека (несомненно, сверху), – как увидеть в нём хорошее?!
Два хрестоматийно известных
Как-то, рассказывает Гмара, отправился раби Акива в путь с ослом (средство передвижения), петухом (в качестве будильника для тикун хацот – учебы Торы в полночь) и свечой (для учёбы при её свете) и, не получив права на ночлег в негостеприимном городе, был вынужден заночевать в поле. Ночью лев задрал осла, кошка – петуха, а ветер задул свечу. Сказал раби Акива: «Всё, что делает Всевышний – делает к добру!» Наутро оказалось, что разбойники захватили город, и если бы заночевал в нём, то попал бы в их руки. Подавшие голос осёл и петух выдали бы место его пребывания бандитам, равно как и горящая свеча.
Здесь, говорит раби Шнеерсон, нашло своё выражение добро, заложенное в зло. Действительно, раби Акива потерпел очевидные утраты, но, в конце концов, эти утраты оказались действенными мерами по его спасению. И из зла родилось добро.
Вторая история произошла с раби Нахумом Иш Гамзу. Мудрецы послали его в Рим, возложив на него сложнейшую дипломатическую миссию: наладить взаимопонимание с римским императором. В качестве катализатора установления добрых отношений ему была дана для подарка императору шкатулка с драгоценными камнями. В пути раби Нахума обокрали, подложив в шкатулку, чтобы пропажа была замечена позднее, вместо драгоценностей простую землю. Реакция раби Нахума была: «Гам зу ле това – и это к добру!» Когда увидел римский император «подарок евреев», естественно, разгневался, но стоявший рядом под видом римского вельможи пророк Элияґу позволил себе предположить, что это – та самая земля, которая брошенной Авраґамом – отцом евреев на врагов, превратилась в дротики и стрелы и даровала ему победу. Тут же по приказу кесаря испытали её в одной из ведущихся Римом войн и одержали чудесную победу. В знак признательности одарил римский император раби Нахума великими богатствами и с почестями отправил его восвояси.
В данном случае, объясняет раби Шнеерсон, само зло и является добром. Не только, что праведнику не было нанесено никакого ущерба, но, напротив, именно подмена принесла успех его предприятию. Ведь подношение драгоценных камней могло вызвать и отрицательную реакцию: подкупить богатейшего и властолюбивого императора – идея не оригинальная и могла закончиться трагически. Но чудесное выступление евреев на стороне империи, несомненно, означало верноподданичество, и потому заслуживающее всяческих похвал.
Таким образом, раби Акива и раби Нахум выражают две возможности видеть добро в плохом. Либо зло приводит к Добру (раби Акива: «Всё, что делает Всевышний – делает к добру!»), либо оно и есть непонятое нами добро (раби Нахум: «И это к добру!»). Всё – добро! Раби Нахум, был учителем раби Акивы и относился к поколению Храма, в то время как раби Акива – к поколению жизни Израиля без Храма. Без Храма у Израиля нет возможности видеть, и потому мы верим (по раби Акиве), что всё – к лучшему, хотя и не можем этого увидеть.
Нет большей радости
«И будет, когда придёшь ты в Страну»
Дварим, 26:1
Сказали мудрецы: «всякое место, где сказано «и будет» –радость» (Бе-мидбар Раба, 13:5). Нет радости, равной радости прихода народа Израиля в страну Израиля, как сказано: «При возвращении Всевышним в Сион… тогда наполнятся уста наши
смехом» (Теґилим, 126:1-2).
Принято в мире, что человек, получающий возможность увидеть плоды приложенных
Оттого, что понимает Тора, что не всегда мы понимаем и ценим все те чудеса и добро, которые делает нам Всевышний ежедневно, ежечасно, всё время. И сказано: «при возвращении Всевышним в Сион… мы были как видящие сон» (Теґилим, 126:2), – и даже когда хотел Всевышний вернуть свой народ на их родину, остались многие в галуте и не направили свои стопы в Израиль. Только когда: «тогда скажут народы: великое сделал Всевышний для этих», – когда оценят все народы чудо возвращения еврейского народа после двух тысячелетий изгнания в свою страну: «мы будем радоваться», – начнут также множество сынов Израиля признавать чудо, сделанное Создателем и поднимутся в Страну Израиля.
(«Ор ґа-хаим»)
Встань и подымайся!
«Когда придёшь» – в единственном числе, дабы указать, что подъём в Страну Израиля – это мицва каждого индивидуума. И да не скажет человек: многие до сих пор сидят в галуте, и когда они поднимутся, то и я поднимусь с ними. Мицва Страны Израиля в «встань и делай» – встань и подымайся!
(раби Мордехай ґа-Коґен)
Знак изобилия
«И положишь в корзину»
Дварим, 26:2
Богачи приносят первинки в золотых и серебряных ёмкостях, а бедняки – в плетёных ивовых корзинах. Корзины и первинки достаются коґенам. (РаШИ)
Богачи не давали свои золотые и серебряные сосуды коґену. Богачам возвращали их золотые ёмкости как залог благословения, чтобы и в будущем оставались богатыми и снова принесли первинки в тех же золотых и серебряных сосудах. Беднякам же не возвращали их корзины как знак брахи – избавления от бедности, с тем, чтобы в следующем году преуспели бы и принесли первинки в золотых и серебряных сосудах.
(рав Шломо Тойна из Калькутты)
Не по привычке
«Не преступил я закона Твоего
и не забыл»
Дварим, 26:13
Если сказал: «не преступил я закона Твоего», – зачем должен он добавлять «и не забыл я»? Научить нас, что мицвот нуждаются в голове и сердце, а законы, которые исполняются по привычке, – это мицва, о которой можно… забыть, тело без души, мицва без Всевышнего, и отсюда – необходимость «и не забыл». Во время исполнения мицвы я не забыл, что есть Всевышний, «который выделил нас Его законами».
(«Сфат Эмет»)
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilya@jewniversity.org
Subscribe to:
Posts (Atom)
