Бо, 5769.

Казни египетские

На фундаментальность десяти ударов по Египту указывает не только результат (Исход), но и очевидная параллель с десятью сказаниями (маамарот), лежащими в основе мироздания, и десятью речениями, уместившими в себе всю Письменную Тору там, на Синае.

Подступиться к философской твердыне казней мы попробуем с помощью… детской уловки, появляющейся в «Пасхальной hагаде». В ней мудрецы, дабы облегчить нам запоминание десяти казней, дают «считалочку» из первых, аббревиатурных букв казней.

Вот только сами десять казней я худо-бедно помню, а запомнить «облегчающую считалочку», к сожалению, никак не могу. Кровь, жабы, вши, дикие звери, ящур, язвы, град, саранча, тьма и первенцы – это пожалуйста, а «дацах» и дальше – приходится по казням восстанавливать продолжение памятки.

Как вы уже догадались, автор «дацах адаш баахаб» (специально заглянул в hагаду, чтобы не ошибиться), раби Йеhуда, даёт ключик к пониманию, разделяя казни на три (точнее, четыре, как мы увидим ниже) группы¹.

¹ На это указывают в своём комментарии к книге «Шмот» Мальбим и «Кли якар» (рав Лунчиц).

Проще всего их объединение производится через общий уровень реализации. Кровь, жабы и вши «происходят» из почвы (включая в неё воду). Над землёй находятся объекты, попавшие под удар диких зверей, ящура и моровой язвы. Град, саранча и тьма египетская прямо ассоциируются с небом. Гибель же первенцев была следствием раскрытия самого Творца: «И пройду Я по земле Египетской в ту ночь…» (Шмот, 12:12). А мудрецы в hагаде подчёркивают: «Я – а не ангел… Я, а не серафим… Я, а не посланник».

Результатом первых трёх казней стала очевидность наличия Первопричины: «И сказали волхвы фараону: «Палец Всесильного это» (Шмот, 8:15).

Имя «Элоким» («источник всех сил»), как и образ «дактилоскопического отпечатка пальца Творца», указывают на самую первую ступеньку на Пути к Создателю – признания Его экзистенциональности. Заметим, что само по себе подобное признание не обязывает ни к чему.

Я проиллюстрирую этот весьма примитивный стиль отношений со Всевышним историей, случившейся сразу после моего приезда в Израиль, в ноябре 1977 года. В тот достопамятный вечер баскетбольная команда «Макаби Тель-Авив» нанесла поражение команде «ЦСКА-Москва», и звезда тель-авивцев, американский еврей Таль Броди, прокричал в прямой эфир исторические слова: «Мы на карте!», а экзальтированные болельщики, испытывая приливы еврейской крови к сердцу, прыгали в действующие в Тель-Авиве фонтаны с криками «Есть Элоhим!!!». То есть, ежели «наша взяла», следовательно «Он есть!».

В этот уровень прекрасно вписываются множество жизненных позиций: от лёгкого налёта христианства / мусульманства до общеупотребительного «Бог должен быть в сердце». Такой «сердечный бог» очень удобен и подобен носовому платку – достаётся лишь при необходимости.

Моя ирония лишь подчёркивает очевидную недостаточность уровня: «Признаю, что бог есть, но ведь и Я (в смысле, Мои желания) тоже есть!». Потому следующая группа казней – это подъём с уровня признания на уровень отношения, требующего корректировки собственной жизненной позиции. Дикие звери (аров), ящур (девер) и моровая язва (шхин) тщательно «обходили» еврейское гетто в Земле Гошен. И, следовательно, зримо квалифицировались как действия Творца, а не «просто» свидетельствовали о Его существовании.

Более чем естественно (чем дактилоскопия) ассоциировать с этим уровнем «руку» Создателя. Конечно же, и первые три казни не затронули евреев. Но зримость и очевидность выделенности нашего народа – это змеи, тигры и львы, которые, натыкаясь, как на незримую стену, останавливались у границ гетто, прямо свидетельствуя о «грубом» вмешательстве Всевышнего во вполне земные «разборки».

Индифферентная позиция, типа: «У мира, несомненно, есть Творец, но кто вам сказал, что он сейчас не отдыхает?», вполне допустимая после первой группы казней, оказывается невозможной после резкого очерчивания границ – до сих сплошная эпидемия, а дальше – ни-ни!

Всевышний, определяя задачу, которую призваны решить четвёртая, пятая и шестая казни, говорит: «Дабы узнал ты, что Я – Господь здесь, на Земле» (Шмот, 8:18). Имя Всевышнего – Адон-ай – прямо указывает на Творца как на Хозяина (Адон – хозяин, господин), управляющего «поместьем “Земля”» своей «державной дланью».

Интересно отметить параллель вышеописанного ступенчатого раскрытия Создателя степеням близости жениха и невесты, ведь мудрецы прямо говорят о еврейском народе как о невесте, стоявшей под хупой - Синаем со Всевышним.

Если мы вспомним Козьму Пруткова: «Обручальное кольцо есть первое звено в цепи супружеской жизни», то сможем обозначить первую ступеньку как «палец», или, точнее, обручальное кольцо, на него надеваемое. Но, как известно, «протягиваешь палец, хотят всю руку» – из-под хупы жених и невеста идут уже рука об руку ².

Следующая ступень – «хедер ихуд» («комната уединения»), жених и невеста остаются наедине – «лицом к лицу». Это параллель ещё одному качественному скачку в развитии отношений Творец – еврейский народ. Его суть: «нет, нет никого, кроме Бога одного».

Собственно, предыдущий, второй уровень управления

этим миром Создателем имеет один существенный недостаток. Да, несомненно (после шестой казни!),

Всевышний – Хозяин, но абсолютный ли? Всё ли случающееся происходит по его воле? Короче, нет ли места для дуализма – добро от Него, а зло само по себе?!

Вот именно на эти важнейшие вопросы и дают однозначный ответ казни, чей видимый уровень – небо.

Град, саранча и тьма египетская, кроме визуальной ассоциации с верхним имеют ещё одну отличительную черту, позволяющую объединить их в один общий уровень. Все они включали в себя взаимоисключающие элементы.

«И был град и огонь, вспыхивающий внутри града» (Шмот 9:24). Лёд и пламя. Их невозможное соседство в седьмой казни перекликается со следующей, весьма пикантной подробностью казни восьмой: «И обратил Всевышний очень сильный морской ветер, и не осталось ни одной саранчи во всех пределах египетских» (Шмот, 10:19). «Не осталась даже та саранча, которую египтяне засолили» – замечает РаШИ.

Я надеюсь, что зрелище мёртвопарящей солоноватой на вкус саранчи вас впечатлило, и идея мирного сосуществования света и тьмы из девятой казни будет воспринята как естественное продолжение вышесказанного.

Трём последним (удар по первенцам выделен нами в особое рассмотрение) казням предшествуют слова Всевышнего: «Дабы узнал ты, что нет подобного Мне на всей земле» (Шмот, 9:14).

Раскрывшееся непротиворечие света и тьмы, жизни и смерти, льда и пламени однозначно указывает на их общий источник. Всё в мироздании: «От рогов рээма и до яиц вшей», от пылинки (электрона) и до галактик – каждый момент времени создаётся Всевышним.

Третья группа казней раскрывает абсолютность Творца. Имя Всевышнего, ей соответствующее («алеф hэй йуд hэй» - тот, который будет) означает, что нам с вами (дай Бог, поскорее) ещё предстоит увидеть Всевышнего «лицом к лицу», как на Синае.

Итак, три ступеньки: существование, проявление и выход на уровень «нет никого кроме Него» (Дварим, 4:35), поднимают еврейский народ до Исхода. Но сам выход из Мицраим требует совершенно иного, качественного скачка, прыжка через ту бесконечную пропасть, что отделяет действия Создателя от Него Самого.

Исход, разрыв вод моря Суф и, конечно же, Синайское Откровение, стоят совершенно особняком и возвышаются над девятью казнями, чьей задачей было «кислотой вытравить» из евреев всё египетское. Более точный образ: выдавить и винограда (Мицраим) – сок (еврейский народ). «Взять себе народ изнутри [другого] народа» (Дварим, 4:34).

²Даже у венгерских хасидов плечом к плечу. До 16 века держалась у ашкеназов традиция, в соответствии с которой жених и невеста шли из-под хупы, укрывшись одним талитом.

Четыре бокала вина, которыми мудрецы объяли весь Пасхальный седер, являются символами четырёх степеней близости Всевышнего и еврейского народа.

Осёл и баран

…Всех же, открывающих утробу у ослов, выкупай на ягнёнка…

Шмот, 13:13

Завершая недельную главу Исхода, Тора говорит о будущем, о Стране Израиля. В этом контексте мы и попробуем расшифровать образы осла и барана, которых «великий и могучий» язык россиян сделал почему-то неразличимыми (по крайней мере, на уровне нелестных эпитетов).

Осёл – «хамор» – символ Египта в еврейской традиции. «Хамор», («хомер» – материя), олицетворяет сугубо материалистический подход, не оставляющий места для вмешательства Творца. И потому образ народа Израиля – ягнёнок – призван заменить доминирующую в этом мире точку зрения, утверждающую первичность человека, изначальность материи.

И снова, только разрывая порочный, египетский круг, получаем мы возможность реализации Божественного в себе. Страна Израиля, которая всё ещё Эрэц Кнаан, и которую предстоит завоёвывать – это место Работы нашей; место, где наш народ, реализуя Тору, будет «выкупать» первородство осла-материи, заменяя его на ягнёнка Исхода нашего.

Исраэль вместо Мицраим, Божественное взамен человеческого – вот конечная цель нашей Работы.

р.М-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Ваэра, 5769.

Ваэра, 5769.

Сердце фараона

«И сказал Всевышний… Я ожесточу сердце фараона и [тем самым] умножу знамения мои, и чудеса мои в стране египетской»

Шмот, 7:1,3

Всё, что связано с «сердцем фараона» прекрасно укладывается в определённое мудрецами: «Путь, нами выбранный – тот, по которому нас ведут!»

Уже в эпизоде, который я озаглавил «Прелюдии к казням» (этот комментарий появляется чуть ниже), звучит сакраментальное, фараоновское: «И укрепилось сердце фараона» (Шмот, 7:13). Оно повторяется после первой казни (Шмот, 7:22), и снова: «И укрепил сердце своё» (Шмот, 8:11) – это уже после второй казни. Но главный свой выбор фараон совершает после третьей казни, когда «жрецы официальной науки» – волхвы египетские, дают заключение: «И сказали волхвы фараону: «Это перст божий», и укрепилось сердце фараона, и не послушал их» (Шмот, 8:15).

Если «сердцеукрепляющая» позиция владыки Египта до вердикта волхвов зиждилась на рациональном фундаменте (если считать рациональным общераспространённое «А вдруг случайность? »), то теперь фараон сознательно выбирает Путь противостояния Всевышнему. Вслед за завершением четвёртой казни (дикие звери) появляется судьбоносное: «И отягчил фараон сердце своё и на этот раз, и не отпустил народ» (Шмот, 8:28).

И тогда после шестой казни (язвы) происходит ожидаемое: «И укрепил Всевышний сердце фараона» (Шмот, 9:12). Смысл этих слов, в свете вышесказанного, почти очевиден. Конечно же «сила солому ломит», и стоять против Всевышнего никакой человеческой силы (даже исполинско-фараоновской) не хватит. И вмешательство Творца возвращает фараону… свободу выбора!

Да-да! Именно так! Всевышний вселяет в сердце фараона сомнения. То есть, все египтяне прекрасно понимают, с кем они имеют дело, а «самый лучший» из них, благодаря Создателю, сомневается.

Творец своим вмешательством создаёт для фараона ситуацию «пятьдесят на пятьдесят» - возможно действия Всевышнего, но равно возможно – естественные природные явления.

Свидетельством безупречности вышеприведённого мнения будет комментарий из главы «Бе-шалах», озаглавленный «К вопросу о приоритете». Я же со своей стороны позволю себе отметить актуальность для каждого из нас, правила о «дорогах, которые мы выбираем» иногда слишком поздно обнаруживая, что нас по ним… ведут!

Прелюдия к казням

И пришли Моше и Аhарон к фараону, и сделали так, как повелел Всевышний, и бросил Аhарон свой посох перед фараоном и перед его слугами, и стал он крокодилом. И призвал фараон мудрецов и чародеев, и сделали они, волхвы египетские, чарами то же: и бросили каждый свой посох, и стали [посохи] крокодилами, и поглотил посох Аhарона их посохи.

Шмот, 7:10-12

Приход Моше и Аhарона к фараону преследует очевидную цель – расставить все точки над «i» – показать, кто в мире Хозяин.

Тем не менее, некоторые детали явно нуждаются в разъяснении, как то: отчего именно Аhарон, а не Моше, управляет посохом; в чём символическое значение превращение посохов в крокодилов; и последнее, «десертное» – каким образом посох проглотил посохи?

Отсутствие у посоха необходимых для глотания атрибутов – рта и пищеварительного тракта – делает последний вопрос особенно остро нуждающимся в ответе.

Начнём с почти очевидного. Крокодил – символ Египта, его божество; сам фараон назван «большим крокодилом, распластавшимся над своей лесистой рекой (Нилом)» (Йехезкель, 29:3).

И превращение брошенного Аhароном посоха в символ Египта не только понятно само по себе, но и объясняет роль Аhарона. Его функция: отныне и навсегда ответственный за поддержание связи с Творцом, ответственный за поступление духовной энергии, питающей этот мир. Именно поэтому

Аhарон бросает посох, тем самым демонстрируя, что автономность египетской реальности («Кто такой Всевышний?! Не знал я Всевышнего!» (Шмот, 5:2)) – Чушь с большой буквы.

Ответный ход – «И призвал фараон мудрецов и чародеев – и сделали они, волхвы египетские, чарами своими то же; и бросили каждый свои посохи, и стали крокодилами» (Шмот, 7:11, 12) (весьма дохленькими, следует отметить, в отличие от Аhароновского, скорее сосиски с ногами, чем устрашающие рептилии) понятен и прост, как рука, протянутая за милостыней. Его смысл: «Мы сами с усами»; или, в прозе: «Египетская реальность сама по себе и хотя была когда-то создана Творцом, но приобрела независимость настоящего, всепоглощающего Эгоизма!»

Заключительный аккорд – «И проглотил посох Аhарона посохи волхвов». Утрата иллюзий – вот цена, заплаченная фараоном за встречу с Истиной.

Посох Аhарона поглотил миражи египетского самомнения. Именно так трактует раби М.-М. Шнеерсон произошедшее. Попытка питать иллюзии⁷, которая, вследствие свободы

выбора («дороги, желанные для нас, именно по ним нас ведут») на первых порах поддерживается Всевышним. В конечном же Итоге, если мы не сообразим вернуться – тшува, работа на миражи сделает нас рабами собственных желаний и жителями невыносимой реальности Эгоуправления.

Прелюдия к казням, исполненная Аhароном и Моше по приказу Всевышнего, является, как мы увидим в дальнейшем, блок-схемой (алгоритмом – для непрограммистов) десяти египетских казней.

Любые попытки дуализма (типа Добро от Господа, а Зло от Диавола) натыкаются на элементарную Истину, которая, как известно, Одна. Зло, которое мы выбираем, либо приводит нас к Тшуве (этот отрезок Пути подпитывается Творцом), либо делает нас рабом-автоматом Зла (в таком случае наши иллюзии питаются исключительно за наш счёт, в Итоге высасывая (разрушая) из нас всё).

Урок третьей казни

И простёр Аhарон руку свою с посохом, и поразил почву земную, и появились вши на людях и на животных: вся земная почва стала вшами по всей стране египетской. И делали то же волхвы чарами своими [пытаясь] произвести вшей, но не могли…. И сказали волхвы фараону: «Это перст божий»

Шмот, 8:13-15

Реакция египетских аксакалов на третью казнь из ряда вон выходяща. Вши, посланные Творцом заставляют их «расписаться в полном неумении» и признать наличие Первопричины! Отчего испортить воду, сделав её подобной крови, и вытворить дохленьких жаб они смогли, а перед мелкими вшами спасовали?! Ответ мудрецов поразителен – оттого, что они мелкие!

Иллюзии всегда масштабны, под стать желаниям. Представьте себе студента-лентяя, который мечтает оценку 63 переправить на… 67! Фи, мелко! Вот именно. Никто не беспокоит Всевышнего по пустякам, кроме… абсолютных праведников. Они ощущают то, о чём известили нас мудрецы: «организовать» «случайную» встречу двух индивидуумов сложнее, чем устроить самое большое чудо.

Знаменитый еврейский праведник раби Зюся из Аниполя имел обыкновение, вернувшись из синагоги, ещё часа два посвящать молитве сердца. Вслед за этим, ощутив голод, он обращался к Всевышнему со следующими словами: «Готеню, Зюся проголодался, пошли, пожалуйста, Зюсе еду». Услыхав эти слова, секретарь раби Зюси вносил поднос с завтраком.

Так продолжалось долгое время, пока секретарю не стало обидно, что его, готовившего и приносящего еду, практически не

замечают. И он решил, что этим осенним утром раби Зюсе придётся долго просить Всевышнего, а затем вспомнить о нём, маленьком еврее, без которого завтрака не будет!

Ранним утром того самого дня раби Зюся, как всегда, отправился на молитву. Следует отметить, что вид у него был самый, что ни на есть, непочтенный. Маленький, щупленький еврей, бедно одетый, торопился на молитву, смешно стараясь при этом не попасть в многочисленные лужи и не застрять в непролазной грязи. Забавность маленького еврея так развеселила идущего навстречу гвира-неместного богача внушительных размеров, что он, сам не зная почему, решил сыграть с ним злую шутку. Когда, естественно, неузнанный Зюся перебирался по перекинутой доске через очередную канаву, гвир чуть качнул доску, и очень долго смеялся, глядя, как еврейчик полетел вверх тормашками в грязь, а затем потешно отряхивался, напрасно пытаясь вернуть своему нищенскому туалету хоть немного опрятности.

Утреннее приключение настолько позабавило гвира, что он продолжал весело смеяться, заходя в гостиницу, где остановился. Хозяин, спросив о причине хорошего настроения, был тут же награждён историей о летевшем в грязь вверх тормашками нелепейшем еврейчике. Задав несколько наводящих вопросов о внешности, хозяин гостиницы сказал не перестававшему хохотать гвиру, что еврей, с которым он сыграл свою злую шутку, был не кто иной, как знаменитый раби Зюся.

Ужас, охвативший незадачливого богача, сравним разве что с его неизбывным весельем. Белый как стенка, с трудом ловя бескровными губами глотки воздуха, он едва смог выдавить из себя: «Что же теперь делать? Как вымолить себе прощение??»

Хозяин постарался успокоить клиента, сказав, что раби Зюся добрейший из праведников, и наверняка простит «шутника», в особенности, если тот использует следующую возможность. Как известно, раби Зюся завтракает очень поздно, и если поторопиться, то ещё можно успеть принести ему роскошный завтрак, который он, хозяин, не преминет приготовить.

Сказано – сделано. Представьте себе: позднее утро, скорее даже полдень. В приёмной раби Зюси сидит заранее предвкушающий удовольствие секретарь. И вот раздаётся долгожданное: «Готеню, Зюся проголодался, пошли ему, пожалуйста, еды». Секретарь ехидно улыбается и шепчет: «Проси, проси, но пока не попросишь меня, ничего не будет!» И в этот самый момент распахивается дверь, и богато одетый господин вносит на подносе роскошный завтрак.

Опустим занавес над финальной сценой, дабы не овладело нашими сердцами чувство глубоко удовлетворения.

Идея невластности чародеев и всяких прочих экстрасенсов над «маленькими» иллюзиями многозначима и глубока. Как пример – «масенькая ложь». Отдаём ли мы себе отчёт, что ложь не бывает маленькой? Ложка дёгтя превращает бочку с мёдом в абсолютно несъедобное месиво. Девяносто девять процентов истины означают подчас абсолютную ложь – в случае с номером выигравшего билета, например.

Но важнейший для нас урок третьей казни связан с пониманием того, что «с точки зрения Всевышнего» не существует иерархии. Как сказано у мудрецов: «Всякий раз, обнаруживая величие Создателя, ты нашёл Его скромность». Его Скромность – сокращение размеров происходящего до уровня нашего восприятия. И мы привычно ассоциируем что-то немыслимо большое, что Всевышний ради нас помещает во что-то столь малое, что нами воспринимается. Например, Йерушалаимский Храм.

Вот только у Микдаша были и существуют поныне конкуренты. Всякого рода «измы» идеологий и философско-этических теорий, не считая систем духовного самоусовершенствования и традиционно-проверенных рецептов седой (не рано поседевшей!) древности.

Существует всего одно измерение, где все религии, секты и течения неконкурентоспособны. Это фундамент, на котором покоится привычная картина мироздания – это микромир! Элементарные частицы, которые я позволю себе на правах дилетанта от физики ассоциировать с энергией (или прямым вмешательством Творца), недоступны нашему временно-пространственному взгляду на вещи.

Мудрецы на уровне hалахи определяют яйца вшей как минимальный объект, доступный человеческому взгляду… на жизнь.

Третья казнь, следовательно, позволяет «определить» как скрытое чудо то, на чём зиждется естественный и привычный порядок вещей. Если перейти в плоскость человеческого Бытия, то вышесказанное означает, что жизнь каждого индивидуума – непревзойдённый шедевр Всевышнего, адекватно воспринимать который способны лишь абсолютные праведники, понимающие значение «мелких» деталей и способные соединять «незначительные» части в захватывающие дух, поразительные Шедевры Создателя.

р.М-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Седер Ту бишват с р. Е.Свирским в Иерусалиме

Институт Духовной Терапии
под руководством р. Ефима Свирского
автора книг "Перевоплощение", "Вне диалога- пропасть",

"Тора и Психология" и "Свобода и выбор"
приглашает принять участие в

Седер Ту-Бишват

Лекции и тренинг
р.Е.Свирский и А.Фридмар

30 видов фруктов,
в соответствии с древней
каббалистической традицией
Этот странный новый год...
как нам это понять и прочувствовать

Семинар состоится в воскресенье 8 февраля 2009 года
15 швата 5769 года
18.30 -21.30

детали http://shunrasher.livejournal.com/49209.html

Видео конференция рава Элиягу Эссаса.

НА САЙТЕ WWW.EVREY.COM

ВЫ СМОЖЕТЕ УВИДЕТЬ И УСЛЫШАТЬ ВЕДУЩЕГО ВИДЕОКОНФЕРЕНЦИИ, ЗАДАТЬ ЕМУ ИНТЕРЕСУЮЩИЕ ВАС ВОПРОСЫ И УСЛЫШАТЬ ON LINE ОТВЕТЫ !

ВИДЕОКОНФЕРЕНЦИЯ НА ТЕМУ:
"ВОЙНА и МИР"
ВЕДУЩИЙ РАВ ЭЛИЯГУ ЭССАС.
Состоится в воскресенье 18 января 2008 г.
Начало: Иерусалим 17-00; Москва 18-00;
Нью Йорк 10-00.

Шмот, 5769.

Книга Шмот

Вторая книга Пятикнижия повествует о рождении (конечно же, в муках) еврейского народа, его становлении (исходе из Египта), получении им Торы и устройстве Мишкана (реализации близости к Всевышнему). Именно эпохальность излагаемых тем диктует вовсе не ожидаемое название – Имена.

Безусловная любовь Создателя к каждому еврею выражается самым очевидным способом – ласковым поименованием. Еврейский народ вовсе не общность, чьи высокие цели заслоняют отдельно взятого индивидуума.

«Народ» (עם) имеет дополнительные значения соединительного союза «с» («вместе») и «тусклый» (עמום). Так «лашон кодеш» определяет обычную плату за соединение (עם – «с», «вместе») индивидуальностей в общественную структуру: «тусклость» личностей «простых» евреев – вынужденная расплата за функционирование народа. И Пятикнижие, в который раз, разбивая стереотипы, показывает альтернативу. Еврейский народ – дети Всевышнего, а количество детей никак не отражается на строго индивидуальной любви Родителя к каждому, уникально-единственному ребёнку.

Осознав себя народом, в тяжелейших условиях, евреи приняли на себя семейную общность судьбы. И наши еврейские имена, любовно повторяемые Создателем, и есть заголовок Книги нашего народа!

Ночь перед рассветом

И сказал им царь Египта: «Зачем вы, Моше и Аhарон, отвлекаете народ от работы его? Идите к трудам своим!» И сказал фараон: «Вот многочислен этот народ страны, а вы не даёте ему работать». И велел фараон в тот день угнетателям народа и надсмотрщикам, сказав: «Не давайте больше соломы народу для изготовления кирпичей, как вчера и третьего дня – сами пусть идут и собирают себе солому, но число кирпичей… не уменьшайте»

Шмот 5:4-8

Единственно понятное в вышеприведённом отрывке – это… позиция фараона: «Как, после всего у них ещё есть желания?! Значит порабощение не абсолютно?! Завинтить все гайки!!!»

Но, конечно же, наш вопрос: «Как, «благая весть», и в результате – усиление гнёта Египта?» В соответствии с Устной Традицией полгода отделяют вышеописанные события от начала казней, и, следовательно, требуется серьёзнейшее обоснование для столь необычного сценария. Его даёт Маhараль из Праги:

именно окончание власти Египта влечёт усиление оной!

Вспомним, что Талмуд, объясняя закон из третьей книги Пятикнижия «Весь покрылся белыми [язвами] – чист» (Ва- икра, 13:13) связывает его с двумя сценариями прихода Машиаха.

Первый из них: постепенное улучшение ситуации приводит наш мир к тому уровню чистоты и прозрачности, который позволяет увидеть Истину. Второй, объясняет Маhараль: когда появление Машиаха никак не проистекает из предшествующей реальности. И требуется, для раскрытия Истины, полное («до основания, а затем») уничтожение абсолютной нечистоты, в открытую овладевшей миром.

Как мы знаем, Зло себя не афиширует. Никогда наш внутренний враг не обращается к нам с предложением, типа: «Закури сигарету, глядишь – понемногу и до рака лёгких дойдём!» Его задача – подменять хорошее, искусственно сужая поле нашего зрения: «Закури, успокоишься, сразу полегчает», и т.п. Зло всегда замаскировано под сиюминутную пользу, которая оборачивается конечным саморазрушением. И потому «афиши» и Зло – несовместимы. Роль «серого кардинала» – анонимного и тем более полного Хозяина – вот амплуа, издавна присущее мировому Злу.

Философская начинка закона Торы «Весь покрылся язвой – чист» – зло, прямо показывающее себя снаружи – это конец Зла! Неприкрытое, внаглую, напрямую использование нас означает невозможность привычного управления изнутри. «Внутри у зла», – говорят мудрецы Талмуда, – «не осталось места». «Не от хорошей жизни» Зло являет себя миру в роли всевластного Хозяина!

Именно второй из сценариев – резкое ухудшение, ведущее к уничтожению Египта – начинает осуществляться с приходом Моше. Потому концу Египта предшествует усиление его власти. Маhараль из Праги даёт следующую цепочку образов: догоревшая свеча ярко вспыхивает, прежде чем навсегда погаснуть; тьма сгущается перед рассветом; и, добавлю как профессиональный пехотинец с 20-летним стажем, самые холодные часы ночного дежурства – предрассветные.

Крик души

Нам остался всегда актуальный и всегда современный вопрос: «Что делать?», ведь «второй сценарий» оптимизма не добавляет... Ответа ради попробую изложить основную идею предшествующего комментария чуть более… абстрактно.

Любая реальность, даже выдуманная и лелеемая (питаемая) людьми (обществом), в конечном итоге существует «за счёт» Всевышнего (подробнее об этом чуть ниже в комментарии «Прелюдия к казням» в главе «Ваэра»). Исчезновение такой реальности начинается с «убирания» поддержки Всевышнего.

Гибель Египта обусловлена нашей неготовностью тащить его на себе! Творец убирает «энергоснабжение» египетской власти и она вся целиком оказывается на наших плечах! Отсюда усиление гнёта и (наконец-то!) невыносимость жизненных условий. И тогда евреи начинают молиться (а кто не умеет – попросту вопить!) и «казни египетские» переносят нас в эру Машиаха.

Как вышесказанное накладывается на геополитическое положение государства Израиль, а, следовательно, ложится на всех нас? Ответ на этот вопрос я хочу предварить небольшим замечанием и совсем маленькой историей.

Как вы знаете, все евреи делятся на… Неправда! Все евреи вообще не делятся! А все эти басни о неверующих евреях годятся только для газетных полос, телеэкранов и крайне дорогого (жалко времени!) радиовещательного времени. Мы-то с вами, уважаемый читатель, прекрасно знаем, что все евреи глубоко верующие (подчас настолько глубоко, что и сами не осознают). И когда «прижимает» – моментально вспоминают Создателя! Как иллюстрация (свидетельское показание в защиту вышеизложенного силлогизма) – история, услышанная мною от одного раввина из города Ашкелон.

В конце 70-х, он, тогда 17-летний учащийся йешивы, в каникулы вместе с друзьями отправился в знаменитый израильский заповедник Эйн-Геди. Двигаясь вдоль ручья (обычный маршрут) они вдруг услышали душераздирающий крик: «Шма, Исраэль!..» прямо-таки предсмертного напряжения, и увидели вдалеке падающее тело (над обычным маршрутом лежит горная тропинка для «мейтивей лехет» – «умеющих ходить»!). Они подбежали и увидели в воде, к счастью, достаточно глубокой в том месте, молодого человека, выходящего на берег и весьма оглушённого произошедшим. Узнав, что всё обошлось, кто-то из учеников йешивы заметил: «Ты так кричал «Шма, Исраэль...» – «Что я кричал?» – спросил спасшийся. «Шма, Исраэль…» – ответил йешиботник. «Что такое Шма, Исраэль?» – удивлённо спросил израильтянин, который, как и подобает продукту израильской культуры, «ни о чём подобном слыхом не слыхивал». И продолжил: «Я просто от испуга орал, а слов таких я вовсе не знаю!»

Современные израильтяне еврейского происхождения (как они стали называть себя после тысячи жертв и более чем десяти тысяч калек последней войны образца 2000 года, до этого они наивно полагали себя просто израильтянами безо всяких еврейских примесей) воспринимают происходящее с терпением, достойным лучшего применения. И реагируют на происходящее вздохом-пожеланием: «Лишь бы не хуже»…

Мне даже пришла в голову крамольная мысль: быть может, нынешняя война называется «Ослиной» не из-за соглашений в Осло, а в силу невероятного долготерпения нашего народа?! Доколе, господа?!

Приход Машиаха очевидно произойдёт по второму сценарию, но не раньше, чем мы, евреи, начнём молиться (или вопить). А это, в свою очередь, произойдёт не раньше, чем мы ощутим происходящее как невыносимую, нестерпимую реальность.

Позволю себе в заключение привести пример собственной наивности. Когда в октябре 2000 года после прогулки главы оппозиции г-на Ариэля Шарона по Храмовой горе дороги Израиля превратились в стрельбища для отстрела еврейских жителей Иудеи, Самарии и Газы, обстрелу подвергся также южный район столицы Израиля Гило, граничивший с арабским Бейт-Лехемом, мне показалось, что вот сейчас наш народ не выдержит... и завопит так, что Всевышнему мало не покажется.

Но история нашего народа продолжается. В неё уже записана позорно-сумасшедшая страница депортация евреев из Гуш-Катифа. И я затрудняюсь с представлением ситуации, в которой мы наконец-то завопим к Всевышнему.

Анекдот образца начала 21 века. Обеспокоенный звонок еврейских заграничных родственников в Беэр-Шеву: «Ну, как там у вас?» – «У нас всё в порядке. Стреляют только в Иерусалиме!» Звонят в Иерусалим: «Ну, что там происходит?» – «У нас всё в порядке, стреляют только в микрорайоне Гило!» Раздаётся звонок в Гило: «Ну, как там у вас?» – «У нас всё в порядке. Стреляют на окраинной улице Анафа!» Звонок на улицу Анафа. «У нас всё в порядке. Опасно только на кухне (к холодильнику пробираемся по-пластунски – не анекдот) и в салоне. А в комнатах не опасно!»

Вопрос вопросов

…И вернулся Моше к Всевышнему и сказал: Господь, почему сделал хуже Ты этому народу? Зачем же Ты меня послал? И с тех пор, как пришёл я к фараону говорить от Твоего Имени, стало хуже этому народу, а спасти Ты не спас народ Свой?». И сказал Всевышний Моше: «Теперь ты увидишь то, что сделаю Я фараону…»

Шмот, 5:22,23,6:1

Нам с вами уже известен ответ на вопрос Моше, и тем более странно, что этот ответ не звучит в словах Творца. Более того, в его словах: «Теперь ты увидишь то, что я сделаю…» вообще нет ответа?!

Раби М.-М. Шнеерсон объясняет, что ответ Создателя – это следующее за процитированным нами предложением, открывающее новую главу «Ваэра»: «И говорил Всесильный Моше и сказал ему: «Я Всевышний. И открывался я Авраhаму, Ицхаку и Яакову как «Эль Шадай», а именем Моим «Всевышний» не был известен им» (Шмот, 5:2,3).

Попробуем понять ответ Творца. Для этого рассмотрим имя Всевышнего, которое я не перевёл: «Эль Шадай». Мудрецы объясняют его значение: «Ше амар дай леоламо» – «Сказавший «Достаточно!» своему миру». Если мы вспомним, что «эль» – значит сила, то интерпретация данного имени Творца: «Сила, определяющая границы (рамки) этого мира».

Раскрытие Всевышнего нашим праотцам было, следовательно, в рамках нашего мира. А предстоящее Дарование Торы будет на уровне «собственно» Имени, то есть вне всяких рамок. Такой «поворот сюжета» недоступен пророческому видению даже «отца всех пророков»³ Моше. Но более того, раскрытие Творца на Синае вообще не вытекает не из чего именно в силу своей неограниченности. Отсюда необходимость исчезновения той, египетской реальности, органической частью которого ощущали себя евреи. (Действительность Синая не «рождается», а раскрывается через «убирание» мира, Истину скрывающего. Олам – עולם – «мир» на иврите, имеет также значение «скрывающий»).

Вообще, евреям слияние с любой реальностью противопоказано. Так же, как «уважающий себя» шпион не должен отождествлять себя с легендой, так и евреи – «проходящие», не должны забывать о «транзитности» своего пребывания в здешних реалиях.

Если применить вышесказанное к актуальности, то получится, что главная проблема государства Израиль и его народонаселения – это зависимость от мнения власть имущих в этом мире, типа: «А что о нас скажут люди?!»

Мнение американской сверхдержавы, европейских хранителей «морально-этического кодекса» гуманизма, не считая ООН и всего прогрессивного человечества, тяжеленными гирями повисло на руках израильских

руководителей. Земное притяжение, точнее, притягательность земного в наших глазах, делает практически невозможным «взлёт» еврейской души.

Как сказал ребе из Вижниц: «Страшен галут евреев у гоев. Ещё страшнее галут евреев у евреев (это сказано в 19 веке!). Но самый страшный галут – это галут еврея у самого себя!»

Весьма знаменательно, что мудрецы решили завершить первую (изначальную!) главу «Шмот» словами Всевышнего, звучащими в контексте сегодня происходящего более чем символически: «Теперь ты увидишь то, что сделаю Я фараону».

р.М-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Ваехи, 5769.

Ваехи, 5769

Женщина - друг человека?!

«И жил Яаков в земле египетской семнадцать лет, и было дней Яакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. И подошло время Исраэлю умереть, и призвал он сына своего сына Йосефа, и сказал ему: «…не хорони меня в Египте… и похоронишь меня в их [праотцев] гробнице… А я, - при переходе моём из Падана, умерла у меня Рахель в земле Кнаанской, на дороге… и я похоронил её там на дороге…» Берешит (47:28-30), (48:7).

Озабоченность Яакова погребением в лучшем из возможным мест, в пещере Махпела, сильнейшим образом диссонирует с захоронением матери Йосефа прямо у дороги, в 25-то километрах от Хеврона, близ Бейт-Лехема. В особенности, если учесть, что просьба быть похороненным в Хевроне обращена к сыну той, что не удостоилась подобной чести, хотя никаких внешних причин для решения не хоронить её в гробнице праотцев Тора не указывает.

Устная Традиция доносит до нас уже появившийся на этих страницах образ мамы-Рахели, оплакивающей своих детей, изгоняемых со всей возможной жестокостью со своей земли. Рахель, символ Галута-дороги; Рахель, благодаря которой «и вернутся сыновья в пределы свои». Но герои Пятикнижия неисчерпаемы. И мы попробуем увидеть ещё одну грань бесконечно прекрасного образа нашей мамы Рахели и понять принципиальное отличие функции женщины от мужской функции.

Стремление Яакова к совершенству даже на смертном одре, выражается в желании быть похороненным в могиле рядом с праотцами еврейского народа. Подобное стремление в большей или меньшей степени свойственно всем мужчинам.

Женщина, выражающая благодарность Всевышнему в утренних благословениях «что сделал меня по Своему желанию» - признаёт собственную завершённость в рамках нашего мира. Большее количество обязательных для мужчин мицвот есть прямое свидетельство их несовершенства и острой недостаточности, выражаемой в постоянном желании ещё и ещё внешних достижений. Гиперактивность мужчин, как известно всем представительницам прекрасного (и, как выяснилось, более совершенного) пола, связана как раз с недостроенностью мужской части человеческой личности. Вспомним, что в отличие от своей лучшей части, мужчина был сделан из высокого (души) и земного. Женщина же из мужчины и души!

Недаром определение Торы столь однозначно: «А для человека не нашёл помощника против него. Тогда навёл Всевышний сон на человека…» Берешит (2:20,21). Женщина в нашем мире в роли помогающей, более сильной и духовной устойчивой половины. Помощник необходимо сильнее нуждающегося в помощи (помните незабвенно-детское «Папа у Вити силён в математике…»).

Именно роль «помогающей» позволяет женщине самореализацию. Мама-Рахель - прообраз «идише-моме», забывающей о своих желаниях и потребностях, и желающей только одного: чтобы её детям было хорошо. Внутреннее совершенство и красота еврейских женщин позволяет им отдавать себя заботам о других.

В заключение позволю себе вопрос от имени не романтически настроенных читателей: «После всех этих красивостей и выспренностей, как вы объясните следующий, весьма прозаический факт - молитва Рахели была бы «слышна» точно также, если не лучше с расстояния 25-то километров (всё же могила праотцев, как ни как)?!».

Ответ на этот вопрос даёт рав Хаим Шмуэлевич, возглавлявший до самой своей смерти (в 1973 году) йешиву «Мир» в Йерушалаиме. В мае 1967 года обстановка в Израиле была, мягко выражаясь, весьма угрожающей. Гамаль абдель Насер кричал о готовящейся войне, которая сбросит сионистов в море. Победу, да ещё столь чудесную, до которой оставался всего месяц, не ожидал никто. Напротив, ощущение надвигающейся катастрофы охватило почти всех. Даже у начальника генштаба генерал-лейтенанта Ицхака Рабина сдали нервы, и он в тяжелейшей депрессии перестал быть дееспособным. Армией командовал начальник оперативного отдела генштаба генерал-майор Эзер Вайцман. (Тем, кому тяжело представить бывшее, очень рекомендую пьесу израильского писателя А.Б.Йеhошуа - её действие происходит в вагоне поезда Тель-Авив - Хайфа как раз в мае 1967 года).

По вполне понятным мотивам многие временные жители Израиля постарались найти себе неотложные дела за границей и с поспешностью покидали пределы сионистского государства. К раву Шмуэлевичу подошёл попрощаться и получить дорожное напутствие один из студентов йешивы, американский гражданин. Нуждаясь, по всей видимости, во внутреннем оправдании, он кроме обычных слов прощания добавил: «Стрелять я не умею, а моя молитва, надеюсь, будет слышна Всевышнему из Америки не хуже, чем в Израиле». Ответ р.Шмуэлевича был краток: «Не равна молитва того, кто видит, молитве того, кто слышит. Именно поэтому наша прамама Рахель хотела быть похороненной как можно ближе к дороге, по которой будут гнать евреев в Вавилонское изгнание».

Добавлю от себя - идея молитвы на могилах еврейских праведников связана, кроме всего, и с этим важнейшим принципом.

Мораль - совершенство женской функции в её несовершенстве, т.е. в готовности жертвовать своим, личным совершенством ради других!

Учитель и воин

«И простёр Исраэль правую руку свою и положил на голову Эфраиму, младшего, а левую - на голову Менаше; намеренно положил он так руки свои, хотя Менаше был первенцем… Знаю сын мой, знаю; он [Менаше] также станет народом, он также будет велик, но младший его брат больше его…» (Берешит 48:14,19).

Вопрос, который мне кажется уместным в любом месте Пятикнижия, в данном случае просто напрашивается. Отчего Тора столько «времени» уделяет предпочтению, которое Яаков оказывает младшему и какой урок можем мы из этого извлечь.

Раши ограничивается непритязательным (на первый, конечно, взгляд): «В будущем выйдет из него [колена Менаше] Гидеон, через которого Всевышний сделает чудо»; «В будущем из него [колена Эфраима] выйдет Йеhошуа, который введёт [народ Израиля] во владение страной и будет учить Израиль Торе».

Предпочтение колена Эфраима связано (по Раши) с дополнительной ролью учителя, которую играет Йеhошуа бин Нун. Овладение страной Израиля включает, как необходимый элемент, законы, связанные с этой страной. Потому роли завоевателя и учителя неразделимы. Ведь мы помним, что победа лишь тогда считается победой, когда даёт владение ситуацией.

Плоды земли Израильской достаются народу Израиля лишь благодаря Торе Израиля. «Одинокая» победа, которую олицетворяет судья Гидеон, есть необходимое, но вовсе не достаточное условие проживания нашего народа в Эрец Исраэль.

Рав Шимшон Рэфаэль hирш, обобщая, рассматривает проблему превосходства младшего над старшим в Торе - Яакова над Эйсавом, Ицхака над Ишмаэлем, Йеhуды над братьями первенцев, уступившим коhэнам и т.д. Кстати, Моше и Давид также были младшими в своих семьях. Если вспомнить, что первенец отягчён двойной ношей материальности*, то вывод рава hирша об утверждаемом Торой превосходстве Духа над Материей будет напрашивающимся.

«Голосу Яакова» предстоит первенствовать над «руками Эсава» вплоть до прихода Машиаха. Лишь «царю-помазаннику» удастся соединить собой эти стремления к высокому и к земному.

«И построит он Храм Всевышнего… и властвовать будет на престоле своём, и будет коhэн на престоле его и совет [и] мир будет между обоими». (Зхария 6:13).

Очевидность материального и абстрактность духовного создают вынужденную «исправляющую дискриминацию», восстанавливающую паритет Духа и Материи. Необходимое главенство духа в Галуте обретёт долгожданную гармонию равенства с материей с приходом Машиаха (дай Б-г поскорее!).

р.М-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!

Ваигаш, 5769.

Ваигаш, 5769.

Уважаемые господа, шалом.

1. Просьба молиться за Арье бен Варда, раненного в результате теракта и находящегося в очень тяжёлом состоянии.

С уважением, Александр Хмельницкий

Йеуда и Йосеф.

«…И подступился к нему [Йосефу] Йеhуда» Берешит (44:18).

Противостояние Йосефа и Йеhуды на идейном уровне выражается через принципиально разное видение Галута как дороги к Геуле. И я намереваюсь проиллюстрировать разность их подхода на вполне мирном примере их поселения в Египте.

Братья признают вынужденность Галута, спуск предрешён, но кое-какие тонкости в их отношении к жизни в Египте резко отличают позицию Йосефа от позиции колен, представленной Йеhудой. «И сказал Йосеф братьям своим и дому отца своего… И будет, если позовёт вас фараон и скажет: «Каковы занятия ваши?» И скажите вы - владельцами скота были слуги твои от юности своей и доныне, как мы, так и отцы наши - для того чтобы поселились в области Гошен, так как отвращение для египтян всякий пастух скота». Берешит (43:33-34). «И сказал фараон братьям его: Каковы занятия ваши?» И сказали фараону: «Пастухи, как мы, так и отцы наши». И сказали фараону: «Пожить в стране этой пришли мы, так как тяжёл голод в Стране Кнаан…».

Выделенные слова подводят чёткую границу между противостоянием Йеhуды и Йосефа. Задача Йосефа - обеспечить безбедное и обособленно существование евреев в Египте. При этом заметно весьма дипломатическое сглаживание «острых углов» - «владельцы», а не «пастухи», а также долгосрочность забот Йосефа - «поселение» в земле Гошен.

Подход Йеhуды - очевидное предпочтение духовного материальному, подчёркнутая краткосрочность «пожить… пришли». Как сказано: «А Йеhуду послал перед собой к Йосефу преподать…» Берешит (46:28).

Объясняют мудрецы: Яаков, озабоченный еврейским воспитанием внуков и правнуков, посылает Йеhуду вперёд дабы обеспечить готовность хедеров к приёму спускающихся в Египет учеников. Именно на это намекает, по их мнению, глагол «преподать».

Йеhуда - ответственный за преподавание, Йеhуда - несущий самой своей сутью (отец Давида-Машиаха) кратковременность «местных» (земных) ценностей более всего ассоциируется с обязательной недостроенностью любого еврейского здания. По Закону, пока не отстроен Третий Храм, не может еврей жить в завершённой квартире. Пока местообиталище Всевышнего на Земле, символ раскрытости Истины - Геула - ещё не с нами, обязан каждый еврей чувствовать незаконченность своего жилища в этом мире.

И, вплоть до приходы Геулы, эта незаконченность, идущая от Йеhуды, будет противоречить приличным условиям проживания (естественно, абсолютно кошерным), о которых заботился Йосеф.

Как принято при постройке йешивы, одну стену оставлять не побеленной в память о разрушенном Храме, а также для… сбора дополнительных средств у еврейских меценатов на достройку йешивы.

Более серьёзно - завершённость этого мира - это категория мира следующего. А воссоединение Йосефа и Йеhуды дела, как мне хочется верить, самого ближайшего будущего. Как сказано у пророка: «И дерево Йосефа соединю с деревом Йеhуды».

Лейтмотив жизни.

Я хотел бы добавить ещё один аспект о противостоянии Машиаха потомка Йеhуды и Машиаха потомка Йосефа. Противостояние, к которому мы будем возвращаться на многих других темах, и которое в нашей недельной главе очень образно выражено противостоянием двух царей.

С одной стороны - Йосеф, царь над собой, занимающий высочайшую ступеньку в том мире внутри Сверхдержавы Египетской, куда он был спущен. Он становится тем, без кого, как сказано в нашей недельной главе, никто ничего сделать не может. С другой стороны - Йеhуда, который не занимает никаких официальных постов, сила которого идёт из его еврейской души, и который противостоит Йосефу, исходя из внутреннего осознания своей силы.

В данном случае мы, чтобы рассмотреть это противостояние, можем воспользоваться замечательным, данным нам мудрецами шансом: кроме недельной главы в Шаббат в Бейт-кнессете читают специальный отрывок из Пророков. Так исторически сложилось, что греки запретили евреям читать Тору, и в результате в те годы, под страхом смертной казни, евреи читали кусок из Книги Пророков - тот, который является по внутреннему своему содержанию соответствующим недельной главе. «Спасибо грекам»*, сегодня мы имеем замечательный комментарий из Книг Пророков на содержание недельных глав Торы. О чём рассказывает «hАфтара» (буквально: «добавление»), т.е. чтение куска из Книги Пророков в нашей недельной главе «Ваигаш»? - О том времени, когда смогут соединиться Йеhуда и Израиль.

Йеhуда (это излишне говорить) – это, конечно же, Йеhуда; а вот Израиль - это потомки Йосефа (10 колен, во главе которых и находились потомки Йосефа). В нашей «hАфтаре» речь идёт о будущем, когда смогут соединиться Йеhуда и Исраэль, и при этом (недвусмысленно говорит «hАфтара») Йеhуда будет во главе. И, казалось бы, то, что потомок Йеhуды будет Машиахом, который будет царём над всеми коленами Израиля - очевидное противоречие, ведь в нашей недельной главе более высокую позицию на первый, по крайней мере, взгляд, занимает именно Йосеф, ведь Йеhуда - тот, кто приходит добиваться своих прав.

Это противостояние и кажущееся противоречие можно увидеть ещё с такой точки зрения: каждый еврей в этом мире является двойным подданным. Он человек, и он же еврей. И в этом смысле Йосеф показывает всю ту полноту реализации еврея внутри этого мира. Йосеф, опущенный в самый низ и поднявшийся до самых вершин власти - вот на что способен еврей, не покидая рамок, достаточно узких, этого мира. Но не это главное! И превосходство Йосефа, в нашей недельной главе, над Йеhудой только кажущееся. Недаром недельная глава называется «И подступил» Йеhуда к Йосефу, и все мудрецы подчёркивают, что речь идёт о достаточно агрессивной позиции, занятой Йеhудой. Ощущая внутреннюю силу, он выступает на самом деле над Йосефом, и обеспечивает в конечном итоге в содействии с Йосефом превращение группы семейства патриарха Яакова в целый еврейский народ. И всё это происходит в Египте, в самых, казалось бы, неподходящих услови ях.

Главный урок этого противостояния для каждого из нас следующий: конечно же, мы на многое способны как люди, но главное, что есть в евреях - это возможность изменять то, что, казалось бы, является незыблемым - изменять саму Природу. Так же, как Йосеф использовал существующие законы Египта, так же, в конце концов, смог Йеhуда, используя силу Йосефа, изменить внутреннюю ситуацию в Египте таким образом, что там смог родиться еврейский народ. В этом заключается главное, что есть еврей, и что мы называли в других курсах «четвёртое измерение еврея»: это его свойство менять окружающие, вроде бы незыблемые, законы. Это самое свойство обеспечивает в этом противостоянии превосходство Йеhуды над Йосефом, превосходство идеи четырехмерности над трёхмерностью, идеи бесконечности над ограниченными рамками этого мира.

Этот аспект, который выглядел вначале противоречием, находит своё объяснение в «hАфтаре»: в конце времени Йеhуда становится главным и над Йосефом тоже, хотя в недельной главе с первого взгляда это рассмотреть непросто (поэтому в Тору следует всматриваться!). И даже в нашей недельной главе мы можем увидеть из замечательно непримиримой позиции Йеhуды относительно ещё не узнанного им Йосефа, в котором он видит символы Египта, что жизненные обстоятельства не должны диктовать свою волю еврею. Наоборот - опираясь на своё, на внутреннее, на еврейское - мы обладаем способностью влиять на жизненные обстоятельства. В конце концов, в полном виде это проявится только в Геуле и, дай Б-г, поскорее.

*Я намеренно перефразирую Юзи Алешковского: «Спасибо вам, товарищ Сталин…И вот сижу в Туруханском крае, где при царе бывали в ссылке вы… вы здесь из искры раздували пламя, спасибо Вам, я греюсь у костра…»

р.М-М.Гитик

Уважаемые читатели, шалом!

Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика

звоните: 972 2 6513168

пишите: lilevi@yandex.ru

ШАБАТ ШАЛОМ!