Thursday, July 30, 2009
«Ваэтханан», 5769.
«Ваэтханан», 5769.
Уважаемые господа, шалом.
Внимание. В ближайший йом ришон продолжается серия видео лекций «Путешествие по недельным главам» р.Гитика на сайте Толдот Йешурун.
Шабат шалом. С уважением, Александр
ВА-ЭТХАНАН
В этой недельной главе Моше пытается упросить Всевышнего войти в Страну Израиля, но получает отказ. Всевышний показывает Моше ее с горной вершины и приказывает Моше подготовить Йегошуа для руководства народом.
Недельная глава «И взмолился» читается в первый Шабат после Девятого Ава, тот, что заслужил специального поименования «Шабат нахаму – Шабат утешения». В соответствии со сказанным в ґафтаре: «Нахаму, нахаму ами» – «Утешайте, утешайте народ Мой» (Йешайаґу, 40:1). «Шабос нахаму» открывает семинедельный период (вплоть до Рош ґа-Шана) утешения, следующий вслед за тремя «узкими неделями». Повествуя о том, что все трудности, в конце концов, оборачиваются приобретениями (за тремя тяжелыми – семь радостных недель).
Помни, не забывай!
«Когда родишь детей и внуков
и состаритесь (устареете) в стране,
и уничтожит она вас»
Дварим, 4:25
Невнятность перевода «и состаритесь (устареете)» делает угрозу уничтожения абсолютно непонятной. Ведь родить детей и внуков – это значит состариться, и в чём криминал?! Но, как и всегда, в таких случаях, на помощь приходит… божественность языка иврит. Дополнительные значения слова позволяют понять его сокровенную суть.
В основе слова «ношантем – состарились (устарели)» - слово «яшан – старый (устаревший)». Дополнительное значение этого слова – «спящий – яшен». И, как объясняет рав Моше Шапиро, в основе, объединяющей эти понятия, стоит привычка. Именно она, превращающая жизнь в сплошную череду неотличимых друг от друга дней, превращает вполне, казалось бы, живого человека в «спящего на ходу». Человек, утративший врождённое любопытство и не задающийся вопросами о смысле жизни (включая сюда тех, кому кажется, что ответ ими найден!), заснул на ходу и практически… мёртв (сон – одна шестидесятая смерти, по определению мудрецов!). Только возможность проснуться делает эту духовную смерть обратимой!
И виной всему наше нахождение «в стране», точнее – наша «закоренелость» в земной жизни. Дети и внуки – символ пустившего корни, «заземлившегося» человека. «Устарелость», она же – привычность бытия, отбирает у жизни её смысл – поиск Истины. Напомним, что ключевое понятие «свобода – хофеш» на иврите означает «поиск – хипус» (тот же корень).
А наш мир, представляющий собой «маскарадный костюм (тахпосет)» (тот же корень «лехапес – искать») Всевышнего, не более чем средство, позволяющее человеку заслужить Вечность своим бескомпромиссным (длиною в жизнь) поиском Смысла. Альтернатива, чрезвычайно грустная: «мне снился сон длинною в жизнь», – или «одному индивидууму всю ночь снилось, что он умер, наутро оказалось, что это не сон!»
Человек, переставший искать, заснувший на трудовой вахте, не наказывается смертью (ведь «тому, кто не жил, тому и не умирать!»), а превращает свою жизнь в нереализованную возможность, в сон!
Как единственное «щадящее лекарство» (без «ударов судьбы» по имуществу и телу, нашему или наших близких) предлагает Тора ежедневную обязанность помнить: «и вспомни, что рабом был ты в стране египетской» (Дварим, 5:15). Помнить о своём предназначении, определённом Творцом: «и вернись ко Всевышнему Всесильному твоему».
Возвращение с края
«И когда будет тебе тяжко,
и случится с тобой все сказанное
(Пятикнижием) в конце дней,
и вернёшься до Всевышнего,
Всесильного твоего»
Дварим, 4:30
«В конце дней» – когда человек насытится успехами и решит, что человечество достигло предела возможного, именно тогда «будет тебе тяжко» – современный мир станет тебе тесен и «случится с тобой всё сказанное» – овладеет тобой беспокойство и ощущение безысходности культурной и духовной, скука и пустота вплоть до утраты желания жить. И тогда ты поймёшь, что единственное лекарство против всего этого: «и вернёшься до Всевышнего, Всесильного твоего»(раби Менахем ґа-Коґен).
Время молитвы
«И взмолился я
ко Всевышнему
в ту пору, говоря»
Дварим, 3:23
«В ту пору» – Моше учит нас, что в любое время и в любом положении не должен человек отчаиваться в милосердии Создателя, как сказано: «Время несчастий, и из него придёт Его избавление» (Йермияґу, 30:7).
«Говоря» – сообщить всем поколениям, чтобы не отчаивались из-за несчастий. Оттого читают в Шабат после Девятого Ава главу «Ва-этханан» и её ґафтару «Нахаму, нахаму» – «Утешайте, утешайте» из пророка Йешайаґу.
Земная Тора
«И придёте,
и унаследуете Страну…
Не прибавляйте…
и не убавляйте»
Дварим, 4:1-2
Приказ «не прибавляйте и не убавляйте» дан вместе с повелением о захвате Страны. Быть может, именно в своей стране найдутся люди, которые станут утверждать, что нет возможности управлять «по старинке», как велено, и следует внести поправки в соответствии с духом времени и изменившейся геополитической ситуацией. Именно учитывая эту вполне земную обстановку и предупреждает Тора: «Не прибавляйте… и не убавляйте».(рав Йеґуда Нахшони)
Что предшествует чему?
«Смотри, Я научил вас
установлениям и их законам,
поступать в соответствии [с ними]
на земле, в которую вы приходите
туда, унаследовать…
Так как это ваша мудрость
и ваша разумность
в глазах народов»
Дварим, 4:5-6
Народы мира устанавливают законы и правовую систему в соответствии с политическим устройством, экономическим и социальным положением, и в соответствии с желанием населения. И, конечно же, не устанавливают их до обретения постоянного места проживания и осознания себя единой нацией.
Совсем не так Израиль. Всевышний даёт Свои постановления и законы ещё до их вступления в Страну: «Смотри, Я научил вас установлениям и законам… поступать в соответствии [с ними] на земле, в которую вы приходите туда, унаследовать». Установления и законы, данные Творцом Израилю, несмотря на кажущуюся преждевременность ознакомления с ними, подходят к любым условиям, положениям и поколениям. Более того, их назначение – не только облегчить и обустроить жизнь Израиля, но и превратить народ Израиля с его установлениями и законами в светоч народов мира, чтобы говорили (Дварим, 4:8): «И кто подобен великому народу, у которого праведные постановления и законы, как вся эта Тора».(рав Шимшон-Рефаэль Ґирш).
(рав Шимшон-Рефаэль Ґирш)
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilya@jewniversity.org
Thursday, July 23, 2009
«Дварим», 5769.
«Дварим», 5769.
Уважаемые господа, шалом.
- Внимание. В ближайший йом ришон не состоится видео лекция р.Гитика на сайте Толдот Йешурун в связи с поездкой р.Гитика в Россию (см.ниже).
C 24 по 26 июля состоятся лекции и семинары р.М-М.Гитика в Москве и Петербурге.
- Расписание семинара р.М.-М.ГИТИКА 24-25 июля 2009г, синагога, Санкт-Петербург.
9 ава. От радости минимальной к радости максимальной.
Зажигание свечей в 22.32 час.
Йом шиши
19.00-21.45 17 тамуза и 9 ава: причина и следствие.
Шабат
15.00-16.30 Галут-Египет-Аморфность. Еврейское происхождение “дьявольского числа” 666.
16.45-17.45 Три основа семи. Деление десяти сфирот на нижние и верхние.
18.00-19.30 Кабала: от Гульгальты до Цимцум Бет. Часть 1.
19.30-21.00 Интеллектуальное кафе. Третья трапеза.
21.00-22.00 Кабала: от Гульгальты до Цимцум Бет. Часть 2.
Предварительная запись обязательна. Стоимость участия – 150 руб.
Запись по телефону +972544721658 или e-mail kotel@jewniversity.org
Телефон в Санкт-Петербурге 9117680345 Федотов Александр.
- Москва, 26 июля, большая хоральная синагога. Лекция "Визуализация Кабалы", начало в 12.00.
Шабат шалом. С уважением, Александр
Книга «Дварим»
Содержание пятой книги Пятикнижия – слова Моше, обращённые к поколению, вступающему в Страну Израиля, с целью (одной из) духовной подготовки к овладению Страной и её заселению.
ДВАРИМ
Недельная глава «Дварим» всегда читается в Шабат хазон – Шабат перед Девятым Ава и, естественно, несёт в себе намёки на внутренний смысл этого самого траурного дня еврейского года (в этот день были разрушены оба существовавших у евреев Храма!). Общий смысл главы, открывающей пятую книгу Пятикнижия, – определение недостатков, исправление которых и приведёт Израиль, прошедший Путь истории, к Третьему Храму.
Кто не думает – не живёт
«В Заиорданье, в пустыне,
в степи, против Суфа…»
Дварим, 1:1
Недельная глава, открывающая заключающую книгу Пятикнижия, называется так же, как и вся книга – «Слова» (Дварим), и начинается с…упрёков Моше всему народу Израиля: «Так как они – слова упрёков», – и перечислил тут все места, где раздражали (сердили) Всевышнего. Потому запечатал эти слова и лишь намекнул из уважения к ним
(Исраэлю)» (РаШИ).
Собственно, в этом – первый и главный урок нашей главы. Самое страшное преступление – это принародный стыд, который испытывает человек из-за другого человека. Рав Хаим Шмулевич в «Сихот Мусар» приводит два примера, позволяющие ему сделать удивительный вывод, делающий главный урок ещё более строгим и значимым.
Первый из них: «Сказал раби Эльазар: пойди и посмотри, как велика сила стыда – ведь Всевышний помог Бар Камце (спровоцировавшему выступление римлян против евреев) и разрушил свой Дом, и сжёг свою Залу» (трактат «Гитин», 57:1). Детонатором разрушения Храма был стыд мерзейшего Бар Камцы, пробивший Небеса и вызвавший «подмогу» Всесильного его убийственному плану мести.
Второй, не менее удивительный, – смерть валаамовой ослицы последовала сразу вслед за её «откровением». «Чтобы не сказали: вот та, что победила Бильама в споре, – так как проявляет заботу Всевышний об уважении к творениям» (РаШИ к «Бе-мидбар», 22:33). И это притом, что Бильам был, как известно (смотрите «Пиркей Авот», 5:19 и РаШИ там), учителем всех учителей неуважительного отношения к людям!
Вывод рава Шмулевича однозначен: «Даже уважение к тем, кто заслуживает смерти за своё неподобающее поведение, – вещь обязательная!»
Урок, преподанный Моше, – перечисление тех мест, где были совершены евреями проступки, без упоминания самих промахов, позволяет автору книги «Ор яґель», раву Хасману, сделать весьма далеко идущий вывод. «Так велик был духовный уровень Израиля в том поколении, что понимали и признавали собственные ошибки через самые тонкие намёки. Эта способность понимать и определяет тех, кого можно считать достойными называться людьми. Значимость же человека, который не задумывается и не пытается понять происходящее, лишь в том, что он подобен спящему и имеет шанс «проснуться»».
Таким образом, глава «Дварим» отражает замысел всего, сказанного Моше в пятой книге Пятикнижия, – предостережения от повторения совершённых ошибок и конкретные объяснения, имеющие целью предупредить возможные ошибки на длинном историческом пути Израиля.
Слова упрёка
«Эти слова, которые
говорил Моше всему
Израилю»
Дварим, 1:1
Слова упрёка и морали, связанные с их проступками и нарушениями «гов
В свои последние дни раби Исраэль из Саланта часто назначал встречу известному нарушителю законов Торы из местечка, каждый раз уделяя ему помногу часов. Ученики, неприятно удивлённые, спросили у него: «От нас раби избавляется через самый короткий
промежуток времени, обходясь считанными минутами, а с этим человеком, публично нарушающим Тору, рав тратит уйму времени и без толку?!»
Сказал им раби Исраэль: «С вами я стараюсь говорить покороче, так как у меня есть надежда встретить вас в следующем мире и продолжить там нашу беседу, но с ним, я сомневаюсь, увидимся ли мы».
Делать замечания?!
Раби Зуся из Аниполя воздерживался от замечаний и упрёков в сторону Израиля. Когда он видел еврея, нарушавшего Закон, то старался находиться от него в пределах слышимости и начинал громко упрекать себя и причитать: «Зуся, Зуся, что ты наделал? Неужели, Зуся, ты до такой степени неуч? Как ты будешь держать ответ в Судный День? Раскайся, Зуся, раскайся!» Он повторял эти слова, идущие из несомненно разбитого сердца, с такой эмоциональной насыщенностью, что они попадали прямо в сердце нарушителя.
Однажды к раби Йеґошуа Ґешелю из Апты вошёл человек. Не успел он переступить порог, как закричал на него раби на глазах у всех: «Только накануне ты нарушил то-то и то-то, и у тебя хватает наглости сегодня же являться ко мне?!» Ошеломлённый и пристыженный, еврей всё же ответил: «Всевышний знает нарушения всех и каждого, но, тем не менее, не делает их достоянием всех, чтобы не оскорблять нарушителя, а раби не может удержаться и не открыть потаённое?!» Сказал раби: «Никогда не одерживал надо мной моральную победу ни один человек, кроме него, и никогда мне не было стыдно за себя так, как в этот час».
На войне как не на войне
«Посмотри, дал Я вам Страну,
приходите и владейте Страной…
и сказал вам в ту пору, говоря»
Дварим, 1:8-9
«В ту пору» – когда получили приказ «приходите и владейте Страной», получили также приказ о назначении судей: «И повелел судьям в ту пору сказать» (1:16). И это показывает разницу между Исраэлем и народами мира. Когда народы объявляют войну, они вводят чрезвычайное положение, отменяя существующую правовую систему и позволяя тем самым властителям совершать то, что в мирное время запрещено. Не так у Израиля: законы Торы, действующие в мирное время, приобретут больший вес во время войны – и это, чтобы обеспечить их действенность в период, когда атмосфера
«военного угара», культа силовых решений может, не дай Б-г, взять верх над абсолютностью Б-жественного Закона. И потому именно в такие, критические периоды следует назначать судей и усиливать бейт-дин (еврейский суд), ответственный за соблюдение еврейских норм жизни, в заслугу соблюдения которых получает наш народ Б-жественное присутствие и может рассчитывать на победу и вечность.
(рав Шимшон-Рефаэль Ґирш)
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilya@jewniversity.org
Thursday, July 16, 2009
«Матот - Масаэй», 5769.
«Матот - Масаэй», 5769.
Уважаемые господа, шалом.
- Внимание. Мы продолжаем совместную с Толдот Йешурун программу по трансляции в прямом эфире видео лекций р.Михаэля Гитика с возможностью интерактивно задавать вопросы. Это будет происходить каждый йом ришон, начиная с ближайшего, в 19.00 по Иерусалимскому времени на странице http://toldot.ru/tv/open/ .
- C 23 по 26 июля состоятся лекции и семинары р.М-М.Гитика в Москве и Петербурге. Питер, 23 июля, йом хамиши, синагога на Лермонтовском пр. Общая лекция, начало в 19.00 .
Законы траура в свете Кабалы.
**четырехбуквенное имя Всевышнего-
формула перехода от смерти и жизни.
**еврейские законы траура : смерть на службе у жизни.
- Расписание семинара р.М.-М.ГИТИКА 24-25 июля 2009г, синагога, Санкт-Петербург.
9 ава. От радости минимальной к радости максимальной.
Зажигание свечей в 22.32 час.
Йом шиши
19.00-21.45 17 тамуза и 9 ава: причина и следствие.
Шабат
15.00-16.30 Галут-Египет-Аморфность. Еврейское происхождение “дьявольского числа” 666.
16.45-17.45 Три основа семи. Деление десяти сфирот на нижние и верхние.
18.00-19.30 Кабала: от Гульгальты до Цимцум Бет. Часть 1.
19.30-21.00 Интеллектуальное кафе. Третья трапеза.
21.00-22.00 Кабала: от Гульгальты до Цимцум Бет. Часть 2.
Предварительная запись обязательна. Стоимость участия – 150 руб.
Запись по телефону +972544721658 или e-mail kotel@jewniversity.org
Телефон в Санкт-Петербурге 9117680345 Федотов Александр.
- Москва, 26 июля, большая хоральная синагога. Лекция "Визуализация Кабалы", начало в 12.00.
- 28 июля 2009 года, в йом шлиши, в Иерусалиме состоится мини-семинар р.Е.Свирского «Этот праздник со слезами на глазах...», посвященный 9 ава и периоду "бейн амейцарим". Семинар состоится с 18.30 до 22.00 по адресу: Гивъат аМивтар, Иерусалим адрес: ул.Шешет аЯмим 59. Запись обязательна: torahealing@gmail.com ,050-720-1940 Ашер.
Шабат шалом. С уважением, Александр
«МАТОТ»
Три основные темы составляют содержание главы «Матот – Посохи» - законы обетов и клятв, месть Мидьяну и желание двух с половиной ветвей получить надел в Заиорданье.
К тем, кто во главе
Раби Моше Софер («Хатам Софер») говорил: «Отчего законы обетов и «не должен… нарушать слово» было сказано именно главам ветвей? Оттого, что в большинстве случаев главы народа – «большие» - обещают и клянутся, берут обеты и не исполняют! Оттого направил Моше предупреждения по правильному адресу главам и лидерам».
Любящий Израиль – любит Всевышнего!
«Стоящий против Израиля – стоит против Всевышнего» (РаШИ). Говорит раби Симха Зисл из Кельма: «Отсюда мы учим, что делающий Израилю добро, как будто оказал услугу Всевышнему. Любящий Израиль – любит Создателя!»
«МАСАЭЙ»
Недельная глава, завершающая четвёртую книгу Пятикнижия даёт конспект 40 летних «Масаэй – странствий» Исраэля по пустыне после выхода народа из Египта.
«О скитаниях вечных и о земле»
Перечисление Пятикнижием не только количества остановок в пустыне, а также их имён (сутей!) наводит на мысль, что Тора говорит в данном случае не просто об общей идее скитаний по жизненной пустыне, а даёт некий алгоритм движения – приближения к Цели.
Раби Цадок hаКоhен из Люблина пишет: «Известно, что сорок две остановки и путешествия параллельны сорокадвухбуквенному имени Всевышнего. И каждая буква – это ступенька вверх. И между двумя ступеньками есть целое путешествие (работа), и тогда человек озабочен и подавлен, достигая же очередной ступеньки, он обретает удовольствие и отдохновение. И так все люди во все дни их жизни.
И в пустыне каждое путешествие имело свой уникальный смысл, а на остановках было своё уникальное же постижение ещё одной буквы
А если нет, то нет!
«И унаследуйте вы эту
Объясняет РаШИ сказанное Пятикнижием:
«И вы унаследуете её от её обитателей, и тогда «и сидите в ней» - сможете существовать в ней, а если нет – не сможете существовать в ней!»
Для нас с Вами, живущими в шестьдесят первый год существования государства Израиль, все комментарии к сказанному РаШИ – излишни! Логику, заложенную в слова Торы проще всего запомнить через классический анекдот: «1942 год. Перед атакой Рабинович, как и все бойцы, пишет заявление о вступлении в ряды ВКП (б): «Если погибну, прошу считать меня коммунистом. А если нет, так нет!»
Абсолютное алиби - только у убийцы
Сказали наши мудрецы: «Санhедрин (собрание мудрецов, решающих важные вопросы, в том числе наказание смертью), в котором все решили обвинить – освобождают его (осужденного)» (Трактат «Санhедрин», 17:1). Обвиняет рав Шломо Клугер: «На первый взгляд это решение противоречит здравому смыслу, ведь если все члены Санhедрина независимо друг от друга пришли к единому мнению – «виновен», то как это - «освобождают его»??
Но Всевышний сотворил в этом мире истину и ложь. И во всяком месте, и во всякое время там, где появляется истина, является и ложь для противодействия! Поэтому, если оправдывающие или обвиняющие составляют обычное большинство, то решение выносится по их мнению, так как предполагается, что большинство имело ввиду истину, и лишь меньшинство ошиблось. Но если все единодушно решают: «виновен» и никто не против, следует остерегаться лжи. Если бы здесь была только истина, то ложь не вела бы себя так тихо и скромно, а обязательно бы выступила против истины».
Позволю себе добавить, что выносивший смертный приговор Санhедрин, назывался «катлани – смертельный» и был обязан уйти в отставку. Еврейский закон ставил мудрецов в ситуацию, где их обязанностью было искать слабые места обвинения, и если таковых не находилось, то есть двадцать три величайших мудреца поколения, не сговариваясь друг с другом, не находили при нелицеприятном расследовании ни одного недостаточно доказанного места в обвинении, то очевидно для нашего неабсолютного мира, что дело было сфабриковано. Только искусственные вещи в нашем мире могут претендовать на абсолютность!
Заключение
Завершив странствия по пустыне жизни и пустыне народов, справившись с главными, то есть внутренними проблемами – завистью, страстями и честолюбием – одним словом – с эгоизмом, Исраэль стоит перед Йерихо, чтобы вступить в главный (Цель всех Целей) период своих отношений с Творцом. Назначение Синая, как и любой хупы – семейная жизнь, и как высшая из наград – Любовь – Соединение двух в Одного.
Книга «Дварим» и есть то вожделенное будущее, когда слова человека и слова Всевышнего станут вместе словами Торы. То, что началось с формирования лагеря Израиля под знаменем любви в Пустыне, должно найти достойное завершение в Доме Всевышнего, где исполнится: «И знамя Его надо мной [Исраэлем] – Любовь»!
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilya@jewniversity.org
Monday, July 13, 2009
Семинар рава Свирского "Это праздник со слезами на глазах..."
בס"ד
Институт Духовной Терапии
приглашает принять участие в семинаре
приглашает принять участие в семинаре
Этот праздник со слезами на глазах...
посвященому 9 ава
и периоду "бейн амейцарим"
и периоду "бейн амейцарим"
Лекции и тренинг
р.Е.Свирский и А.Фридмар
р.Е.Свирский и А.Фридмар
Семинар состоится во вторник 28 июля 2009 года
18.30 -22.00
Участие в семинаре - 100 шек., для пары - 150 шек.
*Стоимость участия засчитывается в счет маасера
18.30 -22.00
Участие в семинаре - 100 шек., для пары - 150 шек.
*Стоимость участия засчитывается в счет маасера
адрес: ул.Шешет аЯмим 59,
Гивъат аМивтар, Иерусалим
Автобусы: 4, 4а, 28
Предварительная запись обязательна
Тел.: 072-212-1556 (оставить сообщение)
Пел.:050-720-1940 (Ашер)
Гивъат аМивтар, Иерусалим
Автобусы: 4, 4а, 28
Предварительная запись обязательна
Тел.: 072-212-1556 (оставить сообщение)
Пел.:050-720-1940 (Ашер)
Mail: torahealing@gmail.com
Thursday, July 9, 2009
«Пинхас», 5769.
«Пинхас», 5769.
Уважаемые господа, шалом.
- Внимание. Мы продолжаем совместную с Толдот Йешурун программу по трансляции в прямом эфире видео лекций р.Михаэля Гитика с возможностью интерактивно задавать вопросы. Это будет происходить каждый йом ришон, начиная с ближайшего, в 19.00 по Иерусалимскому времени на странице http://toldot.ru/tv/open/ .
- C 23 по 26 июля состоятся лекции и семинары р.М-М.Гитика в Москве и Петербурге. Питер, 23 июля, йом хамиши, синагога на Лермонтовском пр. Общая лекция, начало в 19.00 .
Законы траура в свете Кабалы.
**четырехбуквенное имя Всевышнего-
формула перехода от смерти и жизни.
**еврейские законы траура : смерть на службе у жизни.
- Расписание семинара р.М.-М.ГИТИКА 24-25 июля 2009г, синагога, Санкт-Петербург.
9 ава. От радости минимальной к радости максимальной.
Зажигание свечей в 22.32 час.
Йом шиши
19.00-21.45 17 тамуза и 9 ава: причина и следствие.
Шабат
15.00-16.30 Галут-Египет-Аморфность. Еврейское происхождение “дьявольского числа” 666.
16.45-17.45 Три основа семи. Деление десяти сфирот на нижние и верхние.
18.00-19.30 Кабала: от Гульгальты до Цимцум Бет. Часть 1.
19.30-21.00 Интеллектуальное кафе. Третья трапеза.
21.00-22.00 Кабала: от Гульгальты до Цимцум Бет. Часть 2.
Предварительная запись обязательна. Стоимость участия – 150 руб.
Запись по телефону +972544721658 или e-mail kotel@jewniversity.org
Телефон в Санкт-Петербурге 9117680345 Федотов Александр.
- Москва, 26 июля, большая хоральная синагога. Лекция "Визуализация Кабалы", начало в 12.00.
Шабат шалом. С уважением, Александр
«ПИНХАС»
Недельная глава названная мудрецами
Наша глава также повествует о приказе «разобраться» с Мидьяном, о разделе Страны Израиля, о наследие дочерей Цлофхада и передаче лидерства над еврейским народом, а также в ней излагаются законы приближений в еврейские праздники.
О лидерах Израиля
Раби Йонатан Айбешец говорил: «Очень часто избирается лидер на своё место не в силу заслуг и способностей, а в силу того «ветра», который ему удаётся поднять на улице избирателей. Потому Моше просил: «Да назначит Всевышний душ (духов)», чтобы Всевышний направлял духовные стремления так, как подобает для избрания достойного кандидата с тем, чтобы не уличные ветры настроений и влияние на них желающих быть избранными определяли лидера, и был бы он соответствующим своей должности – «человек над общиной».
Знаки нашего времени
Раби Исраэль из Саланта говорил: «Сказали мудрецы: «Перед приходом Машиаха увеличится наглость… и истины будет не хватать… лицо поколения, как лицо пса» (Трактат «Сота», 49:2). Собака бежит перед хозяином и кажется, что пёс ведёт хозяина. Но когда выбегает она на перекрёсток, то поворачивает голову и смотрит на хозяина, чтобы узнать, куда он желает направиться, и снова весело бежит перед ним. Именно такими будут лидеры – «лицо поколения» вследствие увеличения наглости в дни перед приходом Машиаха, окажутся они не ведущими, а ведомыми!»
Раби Акива Йосеф Шлезингер говорил: «Мудрецы сравнивали лицо поколений перед приходом Машиаха с лицом пса, так как, подобно этому животному, виляют хвостом перед дающими хлеб, лижут их и подлизываются перед ними».
Руководить собой и другими?
Дедушка из Новардока (Новогрудок) говорил: «человек, в котором дух» - это человек, обладающий силой властвовать над своим духом и обуздывать свои инстинкты. Такой сможет властвовать над другими и руководить народом.
Ему также принадлежат следующие слова: «Чем отличаются руководители прошлых поколений от нынешних? Первые старались видеть и не быть видимыми, последние делают всё, чтобы их увидели, и потому сами ничего не видят».
Раби Нахман из Бреслава говорил: «Есть руководители, которые не способны руководить даже собою. Несмотря на это, добиваются они величия и хотят руководить всем миром».
Ревновать Его ревностью
РаМБаН отмечает в своём комментарии на Шмот (20:3): «Нет в Письменной Торе упоминания о ревности Всевышнего, а лишь в случае чужой работы (идолопоклонства)». Для понимания сказанного обратимся к корню слова «ревность» - «кин'а», заметив прежде, что оно означает также зависть, тем самым отождествляя эти понятия.
Корень «киньян» - «קנין», означающий «приобретение», позволяет прояснить ситуацию с ревностью и завистью. И то, и другое не более чем ощущение, что тебе принадлежащее находится у другого. Ревнуя и завидуя мы проявляем чувства собственника, лишённого законных прав на приобретённое. И если мы вспомним, что Исраэль – жена Создателя, то станет понятным появление слова «ревность» лишь в отношении «иных богов».
Но стоящая перед нами задача много сложнее, чем объяснение ревности Творца. Мы должны ни много, ни мало понять, в чём исключительность подвига Пинхаса, давшая ему право на «брит шалом - союз совершенства и полноты». Что значит «возревновав Моей ревностью»??
Исходная точка наших рассуждений – всё что мы ощущаем и воспринимаем искривлено эгоцентризмом. Наше отношение к себе продиктовано эгоизмом. Но, простите, а как может быть иначе? Ведь если не будет – «люблю себя любимого», то исчезнет ценность собственной жизни, не дай Б-г?! Ответ изумительно прост – вместо любви к себе, можно строить своё отношение к себе на любви других к тебе. Поясним.
Я из себя ничего особенного не представляю, и моя жизнь, следовательно, дорогого не стоит. Но все мои близкие и Творец, дарующий мне ежеминутно жизнь, полагают иначе. И я могу дорожить своей жизнью не вследствие её ценности в моих глазах, а потому что для них моя смерть будет невосполнимой утратой!
Такая переориентация с себя на других называется альтруизмом. И Пинхас бен Эльазар достиг своим поступком именно такого уровня. Он возревновал Его ревностью, он смог убрать своё и отнестись к ситуации «глазами Всевышнего». Теперь мы способны объяснить «беспомощность» Моше и старейшин. hалаха о ревнителе недвусмысленно заявляет, что если желающий выступить на защиту попранных прав Всесильного вопрошает мнение Торы, то бейт дин однозначно заявляет: «Отойди в сторону, ибо это не твоё».
Пинхас, поднявшийся на высочайшую ступеньку убирания себя получает в награду «шалом – мир и цельность», поскольку убрав эгоизм, мы убираем причину всех недостатков и раздоров. А заслуженное им коhенство1 - это признание совершенства его действия. Ведь «коhены - действующие», способные действием в рамках работы в Храме, выражать сокровенную суть Божественного Замысла!
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilevi@yandex.ru
Friday, July 3, 2009
«Балак», 5769.
Уважаемые господа, шалом.
- Внимание. Мы начинаем совместную с Толдот Йешурун программу по трансляции в прямом эфире видео лекций р.Михаэля Гитика с возможностью интерактивно задавать вопросы. Это будет происходить каждый йом ришон, начиная с ближайшего, в 19.00 по Иерусалимскому времени на странице http://toldot.ru/tv/open/ .
- C 23 по 26 июля состоятся лекции и семинары р.М-М.Гитика в Москве и Петербурге. Питер, 23 июля, йом хамиши, синагога на Лермонтовском пр. Общая лекция, начало в 19.00.
Законы траура в свете Кабалы.
**четырехбуквенное имя Всевышнего-
формула перехода от смерти и жизни.
**еврейские законы траура : смерть на службе у жизни.
- Расписание семинара р.М.-М.ГИТИКА 24-25 июля 2009г, синагога, Санкт-Петербург.
9 ава. От радости минимальной к радости максимальной.
Зажигание свечей в 22.32 час.
Йом шиши
19.00-21.45 17 тамуза и 9 ава: причина и следствие.
Шабат
15.00-16.30 Галут-Египет-Аморфность. Еврейское происхождение “дьявольского числа” 666.
16.45-17.45 Три основа семи. Деление десяти сфирот на нижние и верхние.
18.00-19.30 Кабала: от Гульгальты до Цимцум Бет. Часть 1.
19.30-21.00 Интеллектуальное кафе. Третья трапеза.
21.00-22.00 Кабала: от Гульгальты до Цимцум Бет. Часть 2.
Предварительная запись обязательна. Стоимость участия – 150 руб.
Запись по телефону +972544721658 или e-mail kotel@jewniversity.org
Телефон в Санкт-Петербурге 9117680345 Федотов Александр.
- Москва, 26 июля, большая хоральная синагога. Лекция "Визуализация Кабалы", начало в 12.00.
Шабат шалом. С уважением, Александр
«БАЛАК»
Во время странствований евреев в последний, сороковой год их пребывания в пустыне, Моав (государство, находившееся на территории современной Иордании) не позволил евреям пройти по его территории. Эта недельная глава озаглавлена именем Балака сына Ципора, ставшего царем Моава. Балака никоим образом не помещается в ряд людей, чьи имена оказались достойными озаглавить главы Торы. Действительно, что общего может быть у нееврея, стремившегося к уничтожению нашего народа с Ноахом, Сарой, Йитро, Пинхасом? Вот разве что Корах может дать ключик к разгадке. Его неоднозначность, а точнее потенциал, у него имеющийся, и послужили объяснением странного выбора имени недельной главы мудрецами.
Собственно ларчик непонятного названия откроется просто, если мы вспомним, что прямым потомком Балака была моавитянка Рут, прабабка царя Давида, важнейшее звено в цепи, приводящей к Машиаху.
Наш следующий вопрос будет касаться главного «героя» нашей главы, величайшего из нееврейских пророков (до Дарования Торы существовали и такие) Бильама сына Беора (Был у евреев великий пророк Моше, а у неевреев – обладавший не меньшими возможностями и знанием будущего пророк Бильама сына Беора). Его проигрыш в сравнении с моавским царём (именем моавского царя Балака названа недельная глава) неочевиден. Как может существовать пророк Всевышнего, который, тем не менее, величайший ненавистник нашего народа?!
Бильам являет собой пример того, до чего может опуститься созданный «по образу и подобию». Мидраш, продолжая слова ослицы Бильама сына Беора «ты ездил на мне до сего дня», говорит «и спал со мной по ночам». Весь ужас сказанного мудрецами станет явным, если мы поймём, что речь идёт не о скотоложестве, а о близости, тождественности Бильама и ослицы.
Ведь с точки зрения Замысла Всевышнего, утрата выбора, превращение в биологический механизм, исполняющий волю Создателя – это духовная смерть, превращающая человека в биологического робота, обыновенное (хоть и говорящее!) животное.
И такой конец Бильама, разительно отличает его от Балака, который как мы увидим из комментариев, смог сохранить крупицу Вечности через Рут, прабабку царя Давида.
Вопросы, вопросы, вопросы…
Балак обратился с просьбой проклясть евреев к пророку Бильаму. В сюжете, описывающем тандем Балак – Бильам непонятно решительно всё. Мотивация действий Балака – его решение защититься от народа Всесильного через… проклятие?! Как будто проклятия и благословления имеют самостоятельную силу, а не являются реализацией Его воли.
Бильам, пророк Всевышнего прекрасно понимая ситуацию, объясняет, что лишь Его желание определяет судьбу Его народа, и тем не менее отправляется… проклинать Его народ! А чего стоит тройственность попытки, а вдруг удастся «из другого места» проклясть?! Но самое удивительное – в результате мы имеем потрясающие брахот, вышедщие из уст евреененавистника Бильама!!?
Мотив
Начнём с самого начала. В чём идея защиты от военной угрозы посредством проклятия? Победы Израиля над великанами духа Сихоном - царём Башана и Огом - царём Эморейским, прежде считавшимися неуязвимимы, объяснили окружающим народам, что евреи побеждают с помощью Небес, открытым чудом. А следовательно, шансы победить этот маловоенизированный и абсолютно неопытный в военном деле союз ветвей, существовали лишь в случае отсутствия открытой помощи Всесильного.
Таким образом и родилась идея проклятия, то есть создания духовной ситуации, в которой Всевышний не сможет открыто выступить на стороне евреев. Вспомним нападение Амалека на «ослабевших, что позади тебя» (Дварим, 25:18), на тех, кого не укрывали облака Славы Всевышнего. Наличие «дурного запаха» наших неблаговидных поступков изгоняет ощутимое присутствие Создателя. Потому Балак, боящийся заслуг Исраэля, просит Бильама раскопать недостатки Израиля.
Само слово-просьба «прокляни» - «ара» - «ארה» означает «высвети» от корня «ор» - «свет». И теперь становится понятной «перемена места» в надежде на проклятие: «И сказал Балак ему: «Пойди, прошу, со мною на другое место, с которого увидишь ты его. Но лишь край его ты увидишь…» (23:13). Ключевое понятие – «край народа». Как и в других случаях, речь идёт о евреях недостойных близости Всевышнего.
Увидеть и сделать видимыми недостатки еврейского народа, тем самым предотвратив открытые чудеса – оружие наших побед, вот чего добивались Балак и Бильам.
Наоборот
Попробуем раскрыть «секретный механизм» обращения проклятий Бильама в
Рассмотрим в деталях как замысел Бильама – «высветить» негативные черты Израиля путём сравнения с эталоном – праотцами Авраhамом, Ицхаком и Яаковом, перевернулся в браху (благославение).
Первые буквы всех трёх попыток Бильама проклясть – благословить евреев составляют ключевое слово «калем – כלמ – уничтожение:
«Ки – Вот с вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю я на него: Вот народ этот отдельно обитает и не числится между народами.
ми – Кто исчислит почву Яакова и число пылинок Израиля?...» (Бе-мидбар, 23:9-10)
«Ло – Не увидел плохого в Яакове и не видел провинности в Израиле. Всевышний Всесильный его с ним и царский трубный звук у него». (Бе-мидбар, 23:21)
И в третьей попытке:
«Ма – Как хороши шатры твои Яаков, жилища твои Исраэль.
ке – Как ручьи извиваются они, как сады у реки…»
Во всех трёх попытках вначале одна и таже идея – превосходность основы нашего народа: «скалы» - они же Авраhам, Ицхак и Яаков. (Отметим, что благословление Бильама равняется его проклятию, ибо раскрывает заслуги праотцов как причину благоволения Всевышнего к Израилю!)
И сравнивая эталон с «краем Израиля» современности (с евреями находящимися на краю лагеря, неспособными выносить близость со Всевышним), Бильам создаёт условия для победы Балака. То что в ответ делает Всевышний по-русски называется: «Сказав А, говори Б». В ответ на освещение Бильамом скрытого – изначальной высоты Израиля, с подтекстом их нынешнего падения, Всевышний заставляет пророка неевреев продолжить и осветить… сокровенное – будущую высоту:
в первом эпизоде – «Кто исчислит почву Яакова» и в третьем – «как ручьи извиваются они». Почва – символ будущих взращенных из семян плодов, а ручьи – символ связанного с источником продолжения. Таким образом мы обнаруживаем обращение слова «калем», составленного из первых букв первых предложений в слово «мелех – царь - מלכ», составленное из первых букв вторых предложений первого и третьего эпизода. При этом средняя буква «ламед» остаётся на месте.
Мы снова имеем возможность
р.М-М.Гитик
Уважаемые господа, шалом!
Для более близкого знакомства с образовательной программой р.М.-М.Гитика
звоните: 972 2 6513168
пишите: lilevi@yandex.ru
Subscribe to:
Posts (Atom)
